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第269章 秦末年的权力斗争与人的思想发生了变化

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551、秦末年的权力斗争与人的思想发生了变化

公子高想逃跑,但担心被灭族,于是上书说:“先帝在位的时候,我进宫的时候,他给了我食物,出宫的时候给了我车乘。御府的衣服,我可以得到奖励;宝马,我也可以得到奖励。我应该和他一起死,但我不能。作为儿子,我不孝;作为臣子,我不忠。不忠的人无法在这个世界上站稳脚跟,我请求随先帝而去,希望埋葬在山脚下。只希望皇帝能怜悯我。上书后,胡亥很高兴,叫赵高给他看,说:“这可算是忠诚吧?赵高说:“人臣应该为忠而死,不顾别人,哪里能顾得上谋反!"胡亥批准了公子高的上书,给了他10万元安葬。

法令处罚越来越刻薄严酷,群臣自危,想叛离的人很多。朝廷又修建了阿房宫,治理直道,税收征收越来越重,守边兵役没有停止。于是楚地的守卒陈胜、吴光等人发动叛乱,在山东起事,英雄们互相立为侯王,反叛秦朝,兵到鸿门却退了回来。李斯多次要求与皇帝见面,二世不允许。相反,二世责备李斯说:“我私下里听到韩非的评论,感觉到了。他说:“姚统治世界时,宫殿有三英尺高,椽子没有切割,茅茨屋顶没有切割,甚至酒店也不如酒店好。冬天穿鹿秋,夏天穿葛衣,吃糙米,喝野菜汤,吃土,喝水,喝瓦杯,连看门人都不如。于凿龙门,疏通夏天,疏通九条河流,凿九处险阻,疏通积水,将其引向大海。结果,他累得大腿上没有肉,小腿上没有毛,手脚上有茧,脸也晒黑了。最后,他因过度劳累而死在野外,埋在会稽山。臣奴的辛勤劳动并没有超过这一点。那么,拥有世界所看重的,是不是想让身体劳累,精神疲惫,在酒店的住宿条件下,吃看门人的饭,自己做臣奴的工作?这是不贤者鄙视的,不是贤者追求的。聪明的人统治世界只是为了天下人的利益,这就是重视拥有世界的原因。所谓贤明的人,一定能够稳定世界,治理人民,现在他自己还不能得到好处,怎样才能治理世界?因此,我希望皇帝能够展示宏图,广纳良言,长期保持世界而不受损害。我该怎么办?李斯的儿子李由担任三川郡守,群盗吴广等人向西掠夺土地,但李由无法禁止。张邯打败吴广等军队后,使者弹劾三川县,指责李斯身居三公之位,但盗贼不能如此猖獗。李斯心里害怕,又看重爵位禄位,不知该怎么办,于是满足二世的心意,想要得到一个容身之地,便上书回答:

贤明的君主必须是能够全面遵循道教原则,实施监督责任的君主。如果实行监督责任,臣子就不敢尽最大努力为他的君主服务。这样,臣主之间的名字就确定了,上下之间的纲纪也就明确了。在全世界,无论是贤惠还是不贤惠的人,都不敢尽最大努力为他的君主服务。因此,君主独掌天下大权,不受任何限制,能享受人间欢乐,这是贤明的君主,人们怎么能不仔细调查呢!

申不害所说的“拥有世界却不放纵自己,把世界当成枷锁”,没有其他原因,就是因为他不能执行监督责任的技能,而只是亲自努力思考世界上的人,就像姚、禹一样,所以被称为“枷锁”。不能修饰君主明察臣下、韩非解释的独掌权柄的法术,不能实行监督责任的方式,专门统治世界,满足自己的私欲,却幻想着努力为人民服务,这相当于把自己变成了人民的仆人,根本不是统治世界的人。有什么值得尊敬的?用别人来侍奉自己,那么自己是高贵的,别人是卑鄙的;用自己来侍奉别人,那么自己是卑微的,别人是高贵的。所以侍奉别人的人卑贱,而别人侍奉的人尊贵,从古至今,都不是这样。古人之所以尊重贤人,是因为他们尊贵;之所以鄙视不贤者,是因为他们卑微。姚和禹亲自为世界服务。如果他们因为这样做而尊重他们,那就违背了尊重圣人的初衷。这种做法太荒谬了。把尧、禹称为“枷锁”不是很合适吗?这是监督责任无法实施的过错。

韩非子说“慈母有败子,严家无格虏”的原因是什么?这是因为可以实施严厉的惩罚。因此,商鞅的法律规定,在路上抛弃灰烬的人将受到惩罚。抛弃灰烬是一种小罪,但它受到了严厉的惩罚。只有明君才能严惩轻罪。轻罪还是严惩的,更别说重罪了。因此,人们不敢违法。因此,韩非子说:“布长八英尺,宽两英尺四英寸,普通人不想丢弃,但百一黄金,盗贼不偷”,不是普通人的心太重,而是布的利益太浅,盗贼的欲望太大;不是盗贼认为偷布的惩罚太轻,偷百一黄金的惩罚太重。如果偷百一黄金必须受到惩罚,那么盗贼就不敢偷百一黄金;如果偷布不一定受到惩罚,那么普通人就不想丢弃布。所以城墙高达五丈,楼季不敢轻易入侵;泰山高达万丈,连跛脚牧童都可以在上面放牧。楼季对五丈高的城墙感到尴尬,跛脚牧童对万丈高的泰山不难吗?这是因为他们面临着不同的危险情况。明君圣王之所以能长期保持高贵地位,长期掌握重权,独自享有世界利益,不是因为他们有什么特殊的方法,而是因为他们能够独断专行,明察秋毫地监督责任,坚决执行重罚,所以世界上的人不敢违反他们的命令。现在他们不致力于研究如何让世界上的人不违反命令,而是遵循慈母的行为,这意味着他们走上了让儿子失败的道路,他们不理解圣人治国的方式。如果圣人的治国之道不能实施,那么他们只能被世界各地的人当作仆人来服役。这不值得悲伤吗!

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