到了第三句‘势态’，则是说国家虽然统一了，却依然有其他的势力存在。十二地支有“冲克害刑”之法，歌诀之“充”，便为“冲”意。“离”者，离生门也；“奇”者，天齐也。即便是流传于天龙陆的《孟子》，书中也有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的道理。这也就不难理解叶晨为了成全国家，放下私人恩怨也要找离生门办些“公事”，去绑架假虞喆的原因。办事是假，放生是真。有了离生门和天齐兵桟做为威胁国家安全的存在，才能有效保持国家的活力。
待无缺为叶晨解到第四句‘明劫’时，叶晨虽有大彻大悟之根性，亦忍不住潸然泪下。叶崇所命，五行属“木”，“山”者，崇字一部。魏翔所命五行为“金”，“鬼”字出于“魏”。《中庸》有云：“喜怒之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”提及叶崇和魏翔，叶晨从不遮遮掩掩，一人如严父慈母，更有再造之恩；一人虽为异姓，却生死不计，有兄弟过命之情。
五、六两句，‘眷历’所表，叶晨为阳，命中三女为阴，“晶”与“三个月”字异体音同。说到此处，任叶晨手眼通天，此时也不得不服，天命凿凿，不认也得认。第六句‘时德’，乃是圣人生辰，鬼悟明为叶晨卜卦时，那枚滚落于案下的铜钱，也应证了这个时间。按中土历法，叶晨生于龙年为“辰”，四月为“巳”，在“未”日，于“未”时。并非这一时间如何独特，只因缘法数定，故此非彼。第六句歌诀中，还刻意强调了“真龙”二字，亦有其意。《周易》乾卦爻辞用九云：“见群龙无首，吉”。此吉乃是上上大吉，意思也可以理解为：很多龙聚在一起，却没有一个自以为是要号令群龙者出现，为德行之最高要义。反过来说，人若没有至高德行，便没有资格将其比喻为龙，又如何能出现在龙这个团体中呢。所以群龙这个团体，也是对最高道德的比喻和赞美。叶晨本就淡泊名利，又经诸事洗礼，属有德有能之人。德者之乐，小乐当仁不让，大乐众生有情。所以，就算有人明里暗里劝其自立，虽然本身也具此实力，叶晨却从未想过这方面的事，亦为释家八正道中，“正思维”之正。
六六歌十一要中，剩下的两要，则与叶晨没多大关系。‘障目’的意义，本是告诫世俗之人不要妄揣天命，更不可巧言惑众。景冲便是最好的例子，只因身边诸人名字缘巧，便以妄为妄，入万劫之地，作茧自缚，终是可惜了一身本事，辜负了苍天之德。‘成歌’之用，在于歌诀易于传唱记颂，又利于孩童学习文字。
不知无缺和一双何时离开，叶晨也不知自己在楼上坐了多久，回头只觉窗外阳光刺眼，再低头看看光影，已至午时前后。桌上纸笔记记写写，多有缭乱，只记了缘法绵绵，又写了缘法森森。感叹生于天地，万法自然，却又完全不自然，经书里写的“生死轮转”，让叶晨如芒在背。
本来就是闲人一个，何不去西来寺住上几月，只要明增大师不嫌弃驱赶，就于寺中参研经典，不解所惑，实有些食不甘味。
恰巧刘氏登门相托，希望李瀚可以跟随在叶晨左右。这孩子大了，有人管束，又能得些教诲，诚为美事。曾经身为彖国少傅的叶晨，此时虽换了国号，亦有过“先生”之实，加上李永孝恩义在先，叶晨怎拒绝得了。只得先放下满脑子问号，任由海风吹腚，收了这义兄的孩儿，名分上算个师徒，实际则以同行共旅的友人相待。
叶晨其实很喜欢李瀚这孩子，十年前刚到弘远的时候，就觉得与之投缘，不料十年转眼即过。都说君子之交淡如水，叶晨似有所悟，那个报仇的君子，那个淡如水的君子。管他三七二十一，斋戒沐浴，备些香烛及供养，过几天找明增大师开心去。
当然，叶晨独自赖在弘远，实有不得已的苦衷。虽然一直没有人对叶晨直说，但事实证明，长期和叶晨太近的人，想要安然渡过命中的大灾小劫，都异常困难。许多年前便已经去了的，一如李永孝兄弟四人、贺亦君，近些年的话，连叶崇和魏翔都没能幸免，便是叶晨猜想的应证。虞卿兰和虞婷虽然保住了性命，也经历了非人的折磨，一人亲手毁去自己的绝世容颜，一人精神创伤险些不治。所以，不是叶晨对双妻没了感情，恰恰是命咒缠身，只得刻意保持距离。
算是为了家人能得其安，自己所尽的一点绵薄之力吧。
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