史记里秦始皇荧惑守心死了，可是还写了一个善终的帝王。
宋景公是春秋时代的诸侯。当周敬王四十年，也就是公元前480年时候，火星侵入了心宿的范围。依当时的星象，心宿正属于宋国的分野。
古时天子按天上所列星宿的地位而分封诸侯，列宿所当的区域叫做分野，这是主刀兵灾祸的凶事将要降临宋国的征兆，也传说会帝王薨。
宋景公为此事非常忧虑。朝中专管占卜星相的子韦说：“我有办法将此祸患转移给宰相承受。”
景公说：“宰相是辅佐国家的大臣，好比我的大腿和胳膊，支持整个身体的行动，怎么可以使他遭受祸患呢？”
子韦又说道：“那就把灾难转移给老百姓承受。”
景公回答：“人君应该以仁爱来安抚百姓，怎可反而让百姓承受灾患呢？”
子韦又说：“还可以转移到年岁五谷收成上，让百姓颗粒无收来承担罪过。”
景公说：“时令饥荒，人民困苦，饥寒交迫，我怎够得上为人国君呢？”
宋景公的悲悯情怀和仁爱之心，以及担当感动了子韦，他看到了希望，子韦安慰景公说道：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”
意思就是说：天，虽然高缈，却能听到世间下界细微的声音，您这三句仁君仁爱的话，天一定会听到。在主公至心发出三种仁爱宽厚的言论，必然感应天心，荧惑星定会有所移动。
于是再占测星象时，果然移动了三度，离开了心宿的范围。宋国在这一年里，果然没有发生刀兵灾难，宋景公也平安无恙。
《吕氏春秋》中记载：子韦说：“荧惑星定会移动三舍。每移动一舍就行过七个星座，每一星座相当于一年。所以君上将延寿二十一年。”
《新序》里面对子韦这番话也有记载。
宋景公拒绝了将相国和百姓作为转移对象，认为相国是股肱手足，百姓是一国之根本，最终这次异象不仅对宋国毫无影响。而且还为宋景公带来了延寿二十一年的的好运。
之后，宋景公勤政为民，国家安定，自己也活出了奇迹。
景公在位64年卒，成为中国历史上在位最长、最长寿的君王之一。
原文是：韦曰：“可移于相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移于岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！” 见《史记?卷三十八?宋微子世家第八》。
史记里司马迁写了这段记载，他是警示后代君王如何为君之道。史记是本很严谨的史书，这记载我认为是真实的。
司马迁描写的这两次荧惑守心，具有强烈的对比作用。宋景公说了三段国君应该说的话，心里装着大臣、百姓和年岁收成。荧惑就移动了。
《太史公自序》里原话记载：“景公谦德，荧惑退行。”
而秦始皇并没有理会荧惑守心的警告，对自己不利的言论采取残暴的赶尽杀绝的做法。在司马迁看来，秦始皇的暴毙、秦朝的灭亡就是上天对秦始皇暴政的惩罚。
在《史记》中还能看到许多有关荧惑、彗星的记载，如：“越之亡，荧惑守斗。”秦灭六国时，“十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。”等。
这些记载与评论表现出司马迁天人感应或者天人合一的思想，这些思想至今仍然让我们深思。
他认为人的善恶行为能够被上天所感应到，人君应当与天意相向而行，“虽有明天子，必视荧惑所在”。
史记是一本很值得一读的书，史为鉴，知兴替，司马迁的这种思想并不是用来统治人民的，相反是用来约束统治者的。
他认为：人君至诚的心能感动皇天，使天象变易，比如宋景公；如果人君不听警告，违背天意则会有灾异发生，比如秦始皇。
还有一个值得一提的记载：
《汉书 ·志 ·天文志》记载：“二年春，荧惑守心。二月乙丑，丞相翟方进欲塞灾异，自杀。三月丙戌，宫车晏驾。”
汉成帝刘骜，是西汉第十二位皇帝，沉湎酒色，荒于政事，各地相继爆发农民起义。同时任由外戚专政，朝廷大政为太后王政君一族把持，埋下了王莽篡汉的祸根。
绥和二年，也就是公元前七年，也出现了荧惑守心的天象，汉成帝恐惧焦虑，恐怕自己命不久矣，传说要有身份和地位的人替自己挡灾死掉，自己才会平安。
于是，当朝丞相翟方进，成了不二人选。
《汉书·翟方进传》记载：“灾害并臻，民被饥饿，加以疾疫溺死，关门牡开，失国守备，盗贼党辈。吏民残贼，殴杀良民，断狱岁岁多前。上书言事，交错道路，怀奸朋党，相为隐蔽，皆亡忠虑，群下凶凶，更相嫉妒，其咎安在？”
翻译一下就是说：天下灾害连连，百姓食不果腹，瘟疫盛行，盗贼遍地，官吏残暴，现在国家一团糟，谁的责任啊？
于是：“使尚书令赐君上尊酒十石，养牛一，君审外焉 。”
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