插入：菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰(1)能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。(2)知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。(3)决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。(4)答报无所畏︰谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。
哪怕菩萨罗汉，哪怕你死的时候，一个菩萨，假设一个菩萨，他在人间做完事，最后修行的时候达到了只达到了4禅，但是他是要回去的话，短时间内可以往上提好几个段的，一般人做不到，但是菩萨或者罗汉他是在他们那边的加持下，急速的提升状态，最后三五年之内，最后把大部分事情都了结了，然后在最后三五年专注于修行的话，这个速度非常之快，然后到死的时候，到死的时候是可以一下子提高很高的一段，在加持下，36万亿的佛的加持下可提高很高一段。然后还有最后一招，这是再来人们用的最后一招，你的搭档，会用他的，怎么说呢？会把你抱着。也可以这么说，他可以抱着你一起到极乐世界出生，他可以抱着你一起去极乐世界出生。所以说怎么，叫什么？连理枝，有一种那种说法，在一朵莲花里同时出现两个人，有搭档的一个好处，就是最后一个好处，就是他在最关键的时候会给你极大的加持力，把你可以抱着你一块出生到那个世界，有这个说法，不是说就有这个可能性，所以实在不行就说还用这种说法，到了那里，哪怕你只是本来是菩萨，到了那里去，结果变成了上品上生，过一段时间又可以变成菩萨。
你可以这么认为的，对的，你可以这么认为，现在禅定是重新回到我们原来的状态去，所以整个过程我们都曾体验过，每个禅定境界都曾体验过，所以我们是往回走的路，你这么接受的话，你觉得修行更容易的话，可以这么接受，也可以，理论上的确也是如此的，但是禅定从我们肉身状态下重新修的时候，是要舍弃肉身的这个状态，这个是和他们从上往下坠落的状态是不一样的，所以说有些什么怎么说？障碍不一样，那边是，堕落的时候是没有障碍的，但是我们现在往回走是有障碍的，既有业障又有什么？妄想分别执着的执着。
一个不想死的人，就是往生不了的，不想死的人怎么能往生，你得舍弃这边所有一切的时候才能往生，你不想死，说明对这里还有执念，所以他只能进入中阴身，然后只能进入轮回，这里的轮回。还有中阴身喝孟婆汤，孟婆汤不是真有的什么故事，只是只要你重新投胎就会消除记忆。前面讲过分段生死，只要重新出生的话，就会前面的记忆被封住，但是有些人是靠修行把前世的修行找回来的，有些人出生的时候就会有修行带来的一些好处，你看地藏经里就说了有能忆宿命，有这么宿命通，修地藏法门就有宿命通，有些人就出生的时候就带了宿命通，他是修行带来的，还有什么？再生人，中国哪个地方有好些个再生人，那是刻意安排的，给他们脑子里稍微稍微开了孔，让他们想起以前的事，这是可以做到的，甚至记忆也是可以给你修改的，你认为的记忆自性里面的记忆是无法修改，但是最真实的记忆全是真的，但是我们凡夫阶段的记忆是可以被修改的，可以被催眠下给你往里装的，让你以为你前世是谁，也可以这样做的。所以记忆本身并不是什么特别，我们凡夫的记忆，你不要把它当作非常真实的经验。还有冤亲债主，列祖列宗，就算他们投胎了，你继续可以给他们回向功德，他们可以能收到的，但是存到他们的功德箱里，以后用得着的时候可以拿出来用。
轻安就是一种禅定的境界，你说身心轻安，起码是初禅开始，才能算轻安，初禅的时候是没有身体的感觉，进入定境的时候，但是不进入定境的时候，你也感觉身体像羽毛一样非常轻快，有这种感觉的，你这个时候才叫身轻，轻安这个说法，所以说你所说的全部都是，已经禅定到了一定程度的时候才说的。所以说也可以算正确，也算禅境。是否契入，离悟境还有多远？你说的悟是什么？4禅吗？如果4禅的话，就轻安到四禅还是有一段距离的，二三十年的距离。
我觉得是一样的意思吧，执着于妄想本身，执着于妄想本身和守住当下的妄想，还不都是执着吗？我觉得是一样的意思，没什么差别。把当下这个妄想，比如这个妄想是二吧，前面有一个妄想叫一，所以我现在做的二，我要把二守住，让它二一直做到二，不让它消失，这个叫执着于当下的妄想，执着于当下，把这个妄想要守住，一直做，因为我已经知道前面有一，所以说知道了二有可能会消失，我只要想守住它的时候，它就叫成为执着，然后就跌落到了，下边的非想非非想天。最后执着于妄想本身，我觉得是一个一样的意思，那个时候是那么说法，反正现在是这么说法，你好好理解一下就可以了。
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