赵聪的出现，对乔松来说也只是个意外。荀夫子将此人和那家臣身上的伤处理好之后，也没忘乔松学武一事。也是乔松见时间已经很长了，硬是让荀夫子先吃点东西垫垫肚子。
老夫子也是真饿了，一碗乱炖菜吃的很是香甜。
用完饭喝一口热茶，缓了缓，荀夫子才重新和乔松说起了武功一事。
“老夫这几日，一直在研究天论，想着如何能将其与武学联系起来，创立一套武功。”
荀夫子语气平静地说道，丝毫不知道他的话带给了乔松多大的震撼：他以为老师有什么事，闹了半天，是在创造武功啊。
这简直……
这就是儒家圣人的份量吗？
这可真是……
“《礼记·大学》有言，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
故此，儒家武学，大致分为此八个层次：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
此八个层次，亦为八个境界。”
儒家追求便是这十六个字，故此将武学修为也以这十六个字为名。
而据荀夫子所说，恪物、致知、诚意、正心四境可笼统划归修身境。此四个境界与修身相差不远，是纯粹的积攒内力，打通奇经八脉，修炼身体之过程。
而后续的齐家治国平天下三个境界则不同，一层有一层的玄妙。
就拿齐家来说，粗浅一些的理解就是内力外放，能够砍出剑气之类的攻击。
而之后的治国之境，则更加玄妙，取所治之国，皆为吾地之意。颇有几分乔松所知晓的一些玄幻小说中领域的意思。
想到这里，乔松不由得想起了道家天宗的天地失色。
荀夫子则是给他解释道，二者效果类似。
而平天下之境，更加了不得，寓意天下之大，无不可去之处。
“那老师您……”
荀夫子促狭的瞥了一眼乔松，然后神秘的一笑，什么都没说。
乔松瞬间秒懂，得，老师一定是最高境界平天下了。
然而，乔松哪里知道。武功都是人创造的，对于荀夫子这样的儒家圣人来说，早已脱离了这八个境界的藩篱，早已不是平天下，而是立天下。
“而老夫之天论，你看上了天命二字。你应该知晓，老夫之天命与孔孟之天命，道家之天命，皆有所不同。”
乔松点了点头，表示明白，孔孟神圣化天命，道家与荀子唯物论，但是采取态度不一，道家讲求顺天而为，荀子追求制天命而用之。
荀夫子继续道：“欲要制天命而用之，必先知天命；欲知天命，必先明天人之分；欲明天人之分，必先恪物；欲恪物，必先修身。”
简单来说，荀子所创天命，仍旧以修身为基，包含恪物，致知，诚意，正心，在这之后便与儒家传统出现了差别。
明天人之分，放在理论上就是明白天与人的差别，不要将天神化。
放在武功上，则是明白内在与外在的区别。
乔松绞尽脑汁，将荀夫子所说联想到了后世的一种说法，那就是人体小宇宙与天地大宇宙之说。
只是，荀夫子的理论要比这个复杂的多。
知天命，从理论上来说，就是明白天的本质，也就是认识天地。放在武功上，就是认识外在，认识大宇宙，了解大宇宙，利用大宇宙。
而到了下一层境界，在了解大天地之后，以自身小天地统御大天地，此之谓制天命而用之。
总共八层境界，与儒家追求不同，荀夫子的天命更加的霸道，更加的唯物。
以修身来说，传统儒家讲求游走奇经八脉，以积攒内力，更像是被动的。而荀夫子讲求以王命统御之，则更加主动。
花了数个时辰，荀夫子向乔松描述了自己所创天命之功，给他展现了一个恢宏的体系。
乔松不禁感叹，所谓圣人二字的含金量。
二人全以口述，并未留有任何字迹。待回答完乔松对于这功法的各个疑问之后，荀夫子才开始指导乔松的修炼。
荀夫子很久之前就检查过乔松的根骨，不得不说，的确乃百年难遇之良才。而且盖聂所说没有教授乔松鬼谷的绝学，但其打熬身体，锤炼根基的手段也是寻常江湖人士可望而不可求的上等之法。
故此，乔松的根基打造的极好，在他修炼中可以发挥出事半功倍的效果。
这让荀夫子对那位素未谋面的鬼谷传人有了几分好感。
在荀夫子的指导下，乔松很快就开始了第一次的内功修炼。
用道家的理论来说，便是炼精化气。
第一次炼炁，自然不会一个人瞎练，乃是由荀夫子手把手带着乔松感觉内息游荡全身的感觉。
这种感觉说起来有些老套，便是好似有一股热流游遍全身，热流所经之处，仿佛浑身肌肉都充满了一种力量感。
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