看过了刀光剑影，鼓角争鸣，心中不由为波澜壮阔的三国烽火澎湃起伏，《全球通史》的作者斯塔夫里阿诺斯曾言：“战争是文明进展中最快的途径！”
诚如其言，近千年历史的沉淀，早已使那段尘封的记忆消耗殆尽，我们无法判断孰是孰非，只能借助车轮下的蛛丝马迹稍加揣测，也许会颠倒了黑白，也许与事实相去甚远，但就罗贯中而言，三国即是无休无止的明争暗斗，天理循环，亦或者纯粹是命运的不可捉摸，因果定数，自有一番天道法则。
《三国演义》又称《魏蜀吴三国通俗演义》，是罗老师依据陈寿《三国志》笔缀而成，对于我们这些现代人来说，往往断章取义理解为三国，看似没有什么不对，却少了一个“义”字，而此字无疑为全文之灵魂所在，缺此则难读三国。
古语有云，“少不读水湖，老不读三国。”向来被人奉为圭臬，三国精神从中可窥一二。
不同于同时代《水浒》的侠肝义胆，浑身义气可冲霄汉，三国讲究的义有规则束缚，或情，或国，或家，统称为忠义，此种彼种都是义跨越物质的桎梏形态，譬如，摆出八门金锁阵大败曹军的徐庶，又名单福，刘备对他有知遇之恩，故他也殚精竭虑回报刘备。
可待曹操以老母相挟时，他却毅然弃刘归曹，虽说留下身在曹营心在汉的典故，可也从侧面透露义被人情钳制，简而言之“忠义是三国精神的骨骼所在，不应忽视。
其次而言，阴谋诡计，尔虞我诈，钩心斗角也层出不穷，着名的连环计是以牺牲貂蝉为代价的政治权谋，不论是所谓的挟天子以令诸侯，隆中对策无一不是上层人士斗智斗勇的平台，表面上看似繁华如锦，实质金玉其外败絮其中，像诸葛亮的锦囊妙计，任你智谋通天，在统一大势之下，也只能病死于五丈原中，谋士们通天裂地，呼风唤雨在三国精神中起饥肉筋络之效。
再次之是三国中各类角色的传奇经历，生平锁事及品性问题，金无赤足人无完人，英雄们也无例外，雄才伟略的曹操生性多疑，自私自利，老谋深算，戎马倥偬征战四方时也自卑至极，以至于匈奴使者来会时，竟让人顶替自身，空留笑谈，而扛着兴复汉室大旗，满口仁义的刘玄德却又是假仁假义的哭哭老人，正与反的形象在人物塑造中，发生完美的调换，却无一丝违和之感。
这便是罗贯中的高明之处，无是无非，无好无恶，世态本就如此，没有善的明显界线，也没有恶的控诉渲染，就连恶贯满盈，擢发难数的董卓董仲疑，身死道消后，也有大儒蔡邕为之神伤，“善，恶”混合交织，那么忠义定义也随之发生改变。
是像王佐之臣荀彧般忠于苟延残喘的汉室，还是如关张孔忠于刘备，亦或者是吕蒙，周瑜服务于一家，模糊不清的忠义使人迷惘若失，到底何为忠？何为不忠？忠，忠于何人？不忠，又不忠于何人？所以当张飞怒骂吕布三姓家奴时，我沉默了，深思了。
吕布是个盖世英雄，他先投丁原又投董卓，再转战小沛，神力无双威振华夏，可他的形象到底如何，若真为豺狼虎豹，为何陈公台矢志不渝，始终不离不弃，不由忆起了开篇《临江仙》的那句词，“古今多少事，都付笑谈中！”
言此，为不使英雄蒙尘，不许豺狼当道，三国精神中也存在瑕疵，瑕不掩瑜可能只存在乌托邦的世界上，然人怀足以证明世间真情，根藏于心灵最纯洁的净土。
人生如戏，戏如人生，天理自会昭彰善恶，罗贯中是有点脾气的，所以《三国演义》中难免不乏天理循环之说，窃汉的曹丕身死后，子孙又被司马两兄弟斩杀殆尽，痛失国祚。
而素来才高八斗，博古通今的诸葛三兄弟，自以为分期“融资”，将筹码掷于魏蜀吴三家，希望不论那家得志，都可保家族平安，孰料邓艾千里亡蜀，吴国诸葛恬被孙峻怒杀，魏国诸葛诞作乱夷灭三族，不可谓充满戏剧性，谋事在人，成事在天，一啄一饮皆有所因。
沧海横流又风雨如晦的年代，出现“英雄”，“奸臣”，“佳人”，“志士”，唯一恒定不变的是“侠之大者，为国为民。”的旷世情怀，正如钟表指针为时针而走，而时针又驱动指针，两者相辅相成，缺一不可。
“巨鹿张角三兄弟黄巾起义”，“刘关张桃园结义”，“曹操孤身刺董”，“千里走单骑”，“官渡之战”，“赤壁之战”，“夷陵之战”，“托孤白帝城”，“五丈原丧命”，所有，所有，于冷眼旁观者而言，只是冰冷冷的文字罢了，可三国精神始终困扰着我，漫漫长夜难以入眠时，扪心自言：“道不尽的悯民怀，斩不断的三国情。
传说每名将相都是颗璀璨夺目的星星，而夜空即是他们闪耀的舞台，白昼降临时，一切皆为烟消云散……
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