原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。
道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本而此“变”则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。
若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”。
一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道继续遇到”变化“变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。
这两方面的综合变化即为“道生一，一生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。
若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。
道之本
（先天道）道之本者，自然也。
自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。
以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。
只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。
见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。
自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。
道之中
（后天道）道之中者，自然也，自然者，它们（他们、她们）自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。
后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。
先天之道表现为：无中生有，有中反无。
柔弱胜刚强，以德而化，天下归。
势未成，需静守，势已成，自向前。
阴阳反复。
阴阳相合。
瓜熟蒂落。
功成身退等等。
道之末
（左右之道）道之末者，自然也，自然者，它（他、她）自己如此，即有我与它（他、她）的心意神和接触改变使它（他、她）形成现在、过去、未来的运化。
此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。
此皆人与事物互相左右影响改变之道。
内容
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。
道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。
道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。
老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。
大道产生於天地之先，是开辟天地之始；
大道产生於万物之前，是生育万物之母。
所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。
同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；
“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。
《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。”
《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。
此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。
老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。
他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。
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