从北海出发后，荆黎并没有直接回岛城，他还要去下长白山一趟，既然要打造“幽冥”势力，那里还有萨满教等着他去收编呢。
他之前是听王镇渊说过长白山萨满教又复活了，特别是保家仙们势力发展的很迅猛，两者本就是渊源颇深，现在彻底融合到一起了。
萨满教和清廷关系颇深，所以他觉得这里有不少文章可以做，保家仙的神道修炼体系也是他急缺的。
说实话，保家仙们的神奇在齐地也很盛行，之前荆黎店里听到的“崂山黄大仙讨封”事件就是个例子。
小的时候荆黎是真的见过黄大仙的神奇之处的，说把体弱的老太太弄上手就能轻松的附身上去。然后老太太就咿咿呀呀的手脚并用的在床上像个黄鼠狼一样的玩。
这时候去房子周边找找，在草堆里一般就能找到一个同频活动的黄鼠狼，一砖头扔过去，黄鼠狼跑了，老太太立马就正常了。
这在灵气未复苏的时候都这么厉害了，现在估计更牛逼了，荆黎也很想见识一下。
黄鼠狼这种黄大仙就是出马仙里最常见的一种。
“出马”这两个字一直都让大家无比的好奇，的确也神奇无比，在民间传说中，他们神通广大，可以请神上升，和逝去的亲人交流，甚至可以找回遗失的物品或亲人。
要想搞清楚“出马仙”是什么首先我们要知道到底什么是“出马”，这东西在我国北方民间虽然有各种各样的叫法。
但万变不离其宗，甭管表现形式是什么，归根结底便是一个人类供奉某种家仙，而这个保家仙会帮助这个人拥有一些奇异的本事，可保护一方平安，为人看事查病，这些人都有一个共同的称呼，“弟马”。
出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。巧的是，荆黎的大姨夫之前就是个这样的人才，他当年辉煌的时候荆黎没出生，出生后据说大仙已经不跟他了。
可是荆黎知道一个神奇的事情曾经颠覆了他的三观，荆黎的妈妈曾经带着他表姐，也就是他大姨夫的女儿，有次去一个陌生的村里玩，听说村里也有个出马仙，就带着过去看看，结果那人直接就给他表姐跪下磕了个头。
然后解释说是跟着他的大仙让他跪的，因为跟他的大仙级别比曾经跟着荆黎的大姨夫的仙家低不少。
这已经离他大姨夫降为普通人十多年了，而且荆黎的表姐是城里人，他们之前根本没见过面。这事真实发生了，荆黎三观就被重塑了一遍。
古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。
与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。
这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。
而这些出马堂弟子所供奉的家仙，便被称为是“出马仙”。
所谓“仙” ，通常是指狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒以及其他天上飞的、地上跑的、水里游的、披鳞带甲的一切有灵性的动物。
经过了数百年甚至数千年修炼之后，可以脱胎换骨，从动物身修成了人身的仙家；这也体现了萨满教“万物有灵”的信仰理念。
所谓“出马” ，就是这些仙家出于济世度人、积累功德、提升修为、位列仙班等方面的需要、会组建一个堂口（相当于我们的一个公司），并在人间挑选一位有缘的弟子（也称弟马、香童、顶香炉的等等）与仙家一起行道，给人查事办事、治病救人等。
而仙家选中的弟子就是类似萨满巫师的角色。因为地域不同等原因，组建堂口的过程有的地方叫立堂口、搬杆子、也有的地方叫安坛、放桌、出壳等等。
传统出马仙中有“五大仙族”：即胡黄白柳灰。胡黄为狐狸、黄鼠狼、白是刺猬、柳是蛇、灰是鼠。
但随着时代的演变，现在的出马仙堂口的仙家组成虽然也源于传统的五大仙族，但又不拘泥于传统，涉及的仙家范围更为广泛，大有“海纳百川、兼收并蓄”的趋势。
现今的多数堂口渐渐形成了“新五大仙族”，如胡黄常清花，胡黄是狐狸、黄鼠狼、常是蛇，清是清风（鬼仙），花是花三教（也叫外五行）。
这些花三教的包括了一切天上飞的、地上跑的、水里游的、披鳞带甲的仙家。
因为受弟子缘分、地域、堂口形式和特点等诸方面因素影响，各个堂口的仙家组成、包括部分仙家的仙族归属也会有所差异。
出马堂弟子全都信奉“萨满教”，出马仙，就是萨满教的延续，也可以称为“萨满仙门”。有一句话叫“南茅北马”。“南茅”就是南方的茅山术；而“北马”就是指北方的出马仙。
这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。
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