济隆瞧着颤抖不已的达多又说：“护法降神时曾说，若招认悔过，略施薄罚，并予以加持，保你下一轮回仍入三善道，否则，轮回时将被护法打入恶道，现回原形。你自选择吧，决不强逼。”
达多已是面如死灰，哀求活佛代转护法，大发慈悲，此生愿受严惩，只求来世再入善道，念佛行善。经供认、核实，济隆手中已查出的16起案件全部落实，另外还供认8起，共24起。做案手法相同，都是单身香客天黑匆匆下山，达多以相送为名，替对方背着包裹，到险要处将被害人推入崖下江中。又据达多所供，在寺后密洞中起获被害人衣物若干，与所录大体不差。
一行人押案犯傍晚下山，济隆回首，但见山石峥嵘，残阳如血。
此案后来在大昭寺广场公审，济隆活佛为主审官，观者如堵，桑结和学员们参加了旁听。最后判决：“达多罪大恶极，然能悔过招认，故从宽处罚，剁下小腿，扔进水牢，革除僧籍，终身监禁。”宣判后，当众行刑，同时架起柴堆，众僧唪招魂咒，济隆担任护摩主祭，为24个灵魂加持超度，浓烟过后，一切又恢复了往日的平静。
五世达赖在大昭寺二楼，默视了整个过程。
济隆比桑结高几届，与噶尔丹同班，二人都关注大事，济隆属学者型，尤为熟悉汉藏史，担任桑结班级的历史教员。五世达赖颁布重大举措之前往往听取他的意见，制定《十三法典》时，他就是参与者之一。
第二天的历史课上，济隆让学员们讨论昨天旁听公审的感受，然后他会将各种看法、疑问梳理后呈五世达赖，请佛爷亲自上一课为大家释疑解答。
拉萨夏日多夜雨，早晨空气湿润清新。
这天，五世达赖亲临哲蚌，给学员们讲课。
“我们就从济隆活佛查办的案子说起。达多的作案过程和赃物埋藏都很隐蔽，如果用一般的侦破办法，很难获取证据。他最后招认罪行，是由于对轮回的深刻畏惧，清楚因果无情，事情败露与否，丝毫不影响下一轮回对他灵魂的惩罚，所以他招认并情愿受刑，以净恶业，求来世进入三善趣。
“同学们，我们黄教担承着治理这片高原的重任，维护雪域安宁靠什么？靠军队？靠法律？远远不够，我们的作法很简单——主要靠佛教。在地广人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小时在山南，经常走半天碰不到一个人，就是今天，往阿里三围走，百里甚至几百里见不到人影是常有的事，在这些地方，《十三法典》有什么作用？根本还要靠信仰约束自己。只有佛法昌盛，这块土地才能繁荣安定。大家结合达多案例进一步讨论，过些天我再来一趟。”
西藏早在吐蕃政权初期即制定了律法，规范臣民行为及权利、义务，称为“吐蕃基础三十六制”，下分六大类，但内容过于庞杂，条理也欠清晰。又有依据佛教十戒，制定的《十善法》，对臣民进行道德教化、引导。
元朝萨迦主政时，藏区呈割据状态，缺少一部统一法典，有些政令也是朝三暮四。
明朝噶举掌权时，政权基础扩大，帕竹首领绛曲坚赞创立了《十五约法》，简明易行，内容包括刑事、民事、诉讼、约束官员等方面，很重视佛教的德育作用。主要有以下特点：
1、将社会分为若干等级，贱民最低。同一犯罪，上犯下轻，下犯上重。
2、将各等级生命作价，价格不同，可以相应钱物抵罪。
3、诉讼中，可运用神断法，以赌咒代证词。
4、刑罚残酷。
5、重奖军功，羞辱败兵逃兵。
6、男女方均有离婚权利，且过失方须偿付对方财物。
小藏巴汗掌权后加紧迫害格鲁派，为抓捕躲避迫害和敢于反抗的黄教僧人，专门制定了“荒蛮边地法”，加上原来15条，称《十六法典》。格鲁上台后，在五世达赖的主持下，去掉了奖军功惩懦夫的两条和“荒蛮边地法”，保留了其余13条款的框架，将佛教理念融汇贯通于整部律法，称为《十三法典》，一直沿用到二十世纪五十年代。
自从患了一种双足裂痛病后，五世达赖每年都要去温泉洗浴数次，否则行走困难。这次又要去，正好放假，桑结也跟着去了。温泉在谷底，有两眼，四周环绕山峰，半山有座尼庵。
夏日傍晚，满天霞光，明晃晃的。正赶上午后经课结束，二十余名年轻尼姑像一群小鸟从山上飞下，她们见一老一少两僧人正在洗泡，于是涌向另一眼热泉，一阵嘻嘻哈哈，纷纷脱去僧袍、内衣跳入水中。十四五岁的桑结，还是头一次遇到这种场面，不由满脸通红低下头。两眼池子相距30多米，那边的欢声笑语不断灌进耳朵，桑结不由自主扭头望去。他惊呆了，眼前的一幕是那么炫目、那么动魄，雪白的身体涂上了一层淡淡的金色，她们就像是在无人的旷野尽情打闹。
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