“……当社会矛盾积累到一定程度，
旧有秩序无法回应群众的基本诉求，
暴动往往就会发生。
这种自下而上的暴力反抗，初期往往是自发的，
混乱的，带着破坏性。
但往往却是打破旧秩序的第一声惊雷。
它是群众觉醒的标志，是正义怒火的具象化。
历史上无数次的改朝换代，乃至我们伟大的革命，
都始于这种看似无序的暴动。”
民国三十二年（1943年）2月14日，正午。
商都城内，商务书店后院的一间隐蔽偏厅里。
刘鑫在黑板上写下有力的两个大字——
【暴动】。
台下的学生们听得聚精会神，有的在奋笔疾书，有的眼中闪烁着光芒。
“唯物主义讲什么？
讲社会存在决定社会意识。
群众的愤怒不是凭空来的，它背后一定有现实的土壤，
饥荒、赋税、失业、掠夺、压迫、兵役、战争和饥荒。
没有这些东西，单靠几句煽动，很难把一城一镇的人推到街上去。”
下面的学生有人点头，有人皱眉，笔记写得更急。
这时，靠近窗边的位置，有人慢慢举起了手。
那是个女学生。
她穿着一件略显宽大的旧棉衣，
头发简单地扎在脑后，脸色不算白，却很干净。
她举手的动作并不急，像是已经在心里把问题反复推敲过。
刘鑫看向她，点了点头。
“你说。”
“老师，您刚才说，暴动是群众对压迫的反抗，
具有革命的正义性。
但是……”
她顿了顿，目光直视刘鑫：
“如果当局者并非完全的过错方，甚至在努力向好。
而群众的愤怒，并非完全源于自发，
而是被一些别有用心的势力所放大、引导。
那些原本并没有那么强烈的恨意，是被谎言放大的。
最后演变成暴动。”
她顿了顿，又补了一句。
“这种建立在欺骗之上的暴动，
它还具备历史的正义性吗？
我们该如何用唯物主义的观点去定性它？”
教室里一下子安静了。
不少学生下意识地转头看向她，
像是没想到会有人把问题问到这一步。
刘鑫的眉头，在那一瞬间，几乎是本能地皱了一下。
不是不悦，而是一种被触及要害后的警觉。
他没有立刻开口。
窗外的风吹过梧桐枝，发出轻微的摩擦声。
有人翻书的声音，在这短暂的空白里显得格外清晰。
几秒钟后，刘鑫轻轻呼出一口气，
脸上的表情重新归于平静。
“这是个好问题。”他说。
“你这个问法，比刚才那个问题更接近唯物主义。”
“因为你把问题从口号拉回了结构。”
“首先，我们要坚持一个基本判断，
群众的不满和反抗，其根源在于他们所受的压迫和苦难。
即使当局做了一些事情，
但只要根本的矛盾——阶级的压迫、生存的危机没有解决，
群众的怒火就真实存在，就容易被点燃。
引导群众的势力只是利用了这一点，
他们无法凭空制造出大规模的矛盾。”
“其次，”
他话锋一转，“事情往往有两面性，甚至多面性。
你所说的脆弱秩序，它可能抵御了外敌，
维持了基本框架，甚至有一些改良。
但我们必须清醒，
它的根本目的，是为了维护现行统治阶级的统治，
而不是真正解放劳苦大众。
它的好，是有限度的，
是权衡利弊的结果，
当其统治受到根本威胁时，
它会毫不犹豫地露出镇压的獠牙。”
听到这话，在场众人皆是不由地点点头，
更有人奋笔疾书。
那个女学生也是下意识地点点头，
刘鑫继续道，
“这位同学，你只看到了诱导这个外因，
却忽视了更为本质的内因。”
“唯物主义告诉我们，
外因是变化的条件，内因是变化的根据，
外因通过内因而起作用。”
刘鑫伸出一根手指，指了指窗外：
“正如在适当的温度下，鸡蛋能孵出小鸡，
但石头却永远孵不出小鸡。
为什么？
因为它们的内因不同。”
“如果社会结构是稳固的，如果生产关系是公正的，
如果老百姓的物质生存条件——
也就是我们说的社会存在得到了保障，
那么，无论什么人如何煽动，无论谣言多么完美，
这块‘石头’也是孵不出‘暴动’这只鸡的。”
他看向那个女学生，给出了最后的定性：
“所以，对于这种暴动，
我们不能简单地用道德标签去评判。”
“从政治战术上看，它是被其他势力利用的盲动，是悲剧，
但从历史唯物主义的宏观视角看，
它是旧有的生产关系无法维系社会生存的必然结果。”
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