“……当社会矛盾积累到一定程度,
旧有秩序无法回应群众的基本诉求,
暴动往往就会发生。
这种自下而上的暴力反抗,初期往往是自发的,
混乱的,带着破坏性。
但往往却是打破旧秩序的第一声惊雷。
它是群众觉醒的标志,是正义怒火的具象化。
历史上无数次的改朝换代,乃至我们伟大的革命,
都始于这种看似无序的暴动。”
民国三十二年(1943年)2月14日,正午。
商都城内,商务书店后院的一间隐蔽偏厅里。
刘鑫在黑板上写下有力的两个大字——
【暴动】。
台下的学生们听得聚精会神,有的在奋笔疾书,有的眼中闪烁着光芒。
“唯物主义讲什么?
讲社会存在决定社会意识。
群众的愤怒不是凭空来的,它背后一定有现实的土壤,
饥荒、赋税、失业、掠夺、压迫、兵役、战争和饥荒。
没有这些东西,单靠几句煽动,很难把一城一镇的人推到街上去。”
下面的学生有人点头,有人皱眉,笔记写得更急。
这时,靠近窗边的位置,有人慢慢举起了手。
那是个女学生。
她穿着一件略显宽大的旧棉衣,
头发简单地扎在脑后,脸色不算白,却很干净。
她举手的动作并不急,像是已经在心里把问题反复推敲过。
刘鑫看向她,点了点头。
“你说。”
“老师,您刚才说,暴动是群众对压迫的反抗,
具有革命的正义性。
但是……”
她顿了顿,目光直视刘鑫:
“如果当局者并非完全的过错方,甚至在努力向好。
而群众的愤怒,并非完全源于自发,
而是被一些别有用心的势力所放大、引导。
那些原本并没有那么强烈的恨意,是被谎言放大的。
最后演变成暴动。”
她顿了顿,又补了一句。
“这种建立在欺骗之上的暴动,
它还具备历史的正义性吗?
我们该如何用唯物主义的观点去定性它?”
教室里一下子安静了。
不少学生下意识地转头看向她,
像是没想到会有人把问题问到这一步。
刘鑫的眉头,在那一瞬间,几乎是本能地皱了一下。
不是不悦,而是一种被触及要害后的警觉。
他没有立刻开口。
窗外的风吹过梧桐枝,发出轻微的摩擦声。
有人翻书的声音,在这短暂的空白里显得格外清晰。
几秒钟后,刘鑫轻轻呼出一口气,
脸上的表情重新归于平静。
“这是个好问题。”他说。
“你这个问法,比刚才那个问题更接近唯物主义。”
“因为你把问题从口号拉回了结构。”
“首先,我们要坚持一个基本判断,
群众的不满和反抗,其根源在于他们所受的压迫和苦难。
即使当局做了一些事情,
但只要根本的矛盾——阶级的压迫、生存的危机没有解决,
群众的怒火就真实存在,就容易被点燃。
引导群众的势力只是利用了这一点,
他们无法凭空制造出大规模的矛盾。”
“其次,”
他话锋一转,“事情往往有两面性,甚至多面性。
你所说的脆弱秩序,它可能抵御了外敌,
维持了基本框架,甚至有一些改良。
但我们必须清醒,
它的根本目的,是为了维护现行统治阶级的统治,
而不是真正解放劳苦大众。
它的好,是有限度的,
是权衡利弊的结果,
当其统治受到根本威胁时,
它会毫不犹豫地露出镇压的獠牙。”
听到这话,在场众人皆是不由地点点头,
更有人奋笔疾书。
那个女学生也是下意识地点点头,
刘鑫继续道,
“这位同学,你只看到了诱导这个外因,
却忽视了更为本质的内因。”
“唯物主义告诉我们,
外因是变化的条件,内因是变化的根据,
外因通过内因而起作用。”
刘鑫伸出一根手指,指了指窗外:
“正如在适当的温度下,鸡蛋能孵出小鸡,
但石头却永远孵不出小鸡。
为什么?
因为它们的内因不同。”
“如果社会结构是稳固的,如果生产关系是公正的,
如果老百姓的物质生存条件——
也就是我们说的社会存在得到了保障,
那么,无论什么人如何煽动,无论谣言多么完美,
这块‘石头’也是孵不出‘暴动’这只鸡的。”
他看向那个女学生,给出了最后的定性:
“所以,对于这种暴动,
我们不能简单地用道德标签去评判。”
“从政治战术上看,它是被其他势力利用的盲动,是悲剧,
但从历史唯物主义的宏观视角看,
它是旧有的生产关系无法维系社会生存的必然结果。”
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