譬如，首股乃是上推至黄帝时代，言说其踏天之道，怀仁义之心，践德仁之行，自始至终不改其德善，视天下人恒一。
后一股则是说，黄帝虽得其一，实际上却是万邦咸服，都流传其美德，做到了实际上的天下一统。
在提比中已经虚讲古之圣贤一统天下之要点，惟德而至仁，那么接下来就要写本文的点睛之笔，就是引仁政至尧舜身上，也就是说要把“仁”字点破，这就是八股中的出题，
“吾不知唐虞（唐尧与虞舜的合称）之天下何以定也，夫惟有尧舜焉。”
点出“尧舜”与“仁”之间的关系，接下来就是详细论述，遵照立意开始书写，这就是八股中的支柱，中二比，
“故吾初不知唐虞之天下，何以定于天子之一人也，夫惟率以仁而民从焉。故教典之设所为迪天下以为仁，故民之服其教者。
尧舜以一人为之倡也，惇典庸礼，我安之民亦，安之天伦之乐。尧舜久入其中而深知其故，其使天下其为之者，其先天下而为之耳，乃无何而百姓昭明矣。无何而四方风动（《书·大禹谟》：“帝曰：俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”）矣。”
秦鸣鹤所写的中二比比以前几科都长，因为在张天瑞的信中，他曾告诉秦鸣鹤，“今时与宣德不同亦，可三四，可七八，唯以挥主旨之精要耳......”，所以秦鸣鹤的中二比就是一种变体，不算错。
“盖民之晓然于匡直劳来之（“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”《孟子 滕文公上》），非以强我也，固已久矣。刑官之命，所以警天下之不仁，故民之畏其神者，尧舜以一人为之防（《礼记 坊记》“大为之坊，民犹逾之”）也，不亲不逊，我伤之民亦伤之天性之思，尧舜际平其难而处之不失其与天下。
其去之者，其先天下而去之者耳，乃无何而治，期予治矣，无何而刑期无刑矣。盖民之晓然于明，刑弼教之非（《尚书·大禹谟》“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。）以迫我也，非一朝矣。”
后二比庄重、严实，可透过题目联想，以来拓展题意，如二股中将德刑并讲，而一二股又将“德坊刑”三者铺开，强调德的“匡直劳来之而振”，所以说也就更全面，也比中二比更长些。
“盖帝世多才，执简珥笔，其人，类皆圣贤之徒，其于尧舜所以率民者，实能观其深而复征之于悬于危，微精一而识仁道之精于睦族惇典而识仁道之切，动其本也，化有原也。
可以觇（chan）主极之醇也，古风尙朴，凿井耕田无所资于要化之事，其时下民所以从欲者，方且动于天而不知谁之功，澹然无营而知识忘浑，然无迹而帝则顺风自上也，流及下也，可以观大化之行（《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”）也。”
其实前面已经将义理说透，秦鸣鹤无非是遵从张天瑞所说的，“结穴处犹许慎思，勿以苟且而见讥”，又多写几笔作为后二小比，也就是束二比。
秦鸣鹤提着毛笔，默诵一遍，微微点头，最后写道，
“盖有而后求，无而后非，三代所以长有，天下亦未有不由此者也。”
这就是大结，引《大学》，“君子有诸己而后求人,无诸己而后非诸人”之意，再三强调圣贤都是由己推人，德仁先行，但凡盛世皆是如此，也是由此而兴。
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以上是应几位读者所请，专门写的一篇八股，其中错漏及不对之处，在所难免，毕竟古今音律不同，还望包涵。
当然最主要的是，作者也不是专门研究这个的，只是将就着写出来让大家对八股文对明朝科举多些了解。
其实文中很多四字词多半是对应一个典故，文中我略点几个，大家知道即可。
八股文在明前期、中后期又很大不同，到了清朝时期又有很多不同，而在清朝的初期和中后期又有不同，所以说八股文其实是分了好多时期，不一而定。
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