古人云，狐死首丘，代马依风。
意思就是说，狐狸死的时候，头朝的方向总是它出生的土丘；北方的马依恋北风。
可是，近十几年间，大周的乡野杂谈里面，狐之物性却发生了极大的改变。
有妄人传什么，无狐魅不成村。
这就意味着，有人将“狐狸”的文化符号属性，和“魅”联系起来了。
魅是什么？
魑魅魍魉中的一种。
要知道，白狐和赤狐，原本可都是能够在《符瑞志》里出现的动物，是两种祥瑞。可“狐魅”一说的兴起，却将好好的志向高洁之物与鬼东西联系在了一起。
许多乡野百姓，因为不通文字，以讹传讹，甚至修建庙宇，胡乱祭祀狐神！
这还不算完。
大周接通西域，商道一路向西经百国，致数万里之外。因为这条商路，日日夜夜都有商旅往来于东西，泉货如同流水般奔流不息。自然而然，除却泉货之外，大量人口本身也会跟着这条商道一起流动。
最好的例子就是，在大周国都洛京、在大周腹心之城内，都有近万胡商、胡人居住。
可想而知，随着胡人商旅的到来，胡人的一些信仰也难免随之而流传过来。为了管理这股信仰，大周朝廷特地在崇玄署下辖设流外官“萨宝”一职，主管胡人信教事宜，比流内五品官职。
虽然这的确体现了朝廷对此事的重视，但是同样也透露出了天朝上国的傲慢。
要知道，胡人不仅信仰芜杂、教义种类繁多，甚至内部甚至视彼此为仇寇者也不在少数。而仅仅以祆祠正朔的萨宝管理众胡人信仰，将那些胡人神只以“胡天神”一词笼而概之，多少有点图省事的嫌疑。
当然，这或许也是圣人天子和朝堂上的衮衮诸公们在有意为之，目的就是要令胡人忙于内部“梳理”，不要胡乱将教义流传于大周民间。
因为，胡人就算尽心竭力传播其教义，那个“胡天神”的名号确实也能弄晕许多听其讲经的百姓。
总体上，对于大周而言，这其实是一件好事情。只是有个问题——或者说疏漏——那就是“胡天神”的名号，虽然确实不好传播，但多少也能传播出去一点。
而就在这样的传播过程中，难免会出现以讹传讹。再加上，黔首黎庶们不识得文字，一来二去有不少人就将“胡天神”给传成了“狐天神”。
甚至，某些“胡天神”用肝脏占卜的习俗，也被按在了“狐神”身上。在一些乡野淫祀的狐神庙里，进行胡乱祭祀，和占卜祈福之类的活动。
虽然短期之内，这种“狐性之变”看不出对大周有什么伤害，但是谁又能肯定长此以往不会出现什么变数？
更何况，本着从来不惮以最大的恶意揣测对手的原则，了解到这件事前因后果的郭老夫子并不觉得“狐性之变”只是一个巧合。
“……释家讲前因后果，可同样也说，凡人畏果，菩萨畏因。”
老夫子还是头一次在与赵无咎的交谈中，没有引用儒家的经义，而是用了其它的经典。
这多少也能体现出一些，他对于此事的忧虑。
“狐性之变的那个‘因’，看似是‘胡天神’信仰传播过程中，以讹传讹造成的误会。
可这个‘因’也太合理了一些，合理得让老夫感到有些过于顺理成章，像是被人安排好了似的。”
郭老夫子一言点醒梦中人，再结合之前他讲的、这种“狐性之变”发生的时间点很可能就在“狐狸脸”泉男建出生的前后，赵无咎马上猜到了除了“巧合”之外，另一种可能的解释。
他眨眨眼睛道：“您的意思是……这就像是在对弈，是有人在棋盘上羚羊挂角般提前落子，苦苦久等半天，就为了在最后关头捉到整条大龙？”
郭老夫子点了点头。
不过，这个老头脸上却没有什么笑意，因为纵然以他的智慧，还是没找到棋盘上那条“大龙”存在的迹象。
事实上，他还有有另外一连串的忧虑，不好对赵无咎这个弟子当面讲出来。
那就是，万一他的这个预测是真的，那么执棋之人难道真的就是看似有最大嫌疑的、扶余国那位第一权臣、顺奴部的古雏加泉苏文吗？
哪怕再想象力扩大一点，把倭国人也囊括进来，泉苏文加上倭国人难道就能想到这条计策吗？
不是他小觑天下英才，只是他觉得，以那些蕞尔小国的国运就诞生不出能想出这样计策的人。
而再多筹谋一些：万一真正想出这条计策的人不是泉苏文他们，而是大周的某个人，这个人是谁？他要捉的大龙是什么？除了这条暗线，他是否还埋下了其它什么毒囊……
只要想一想，郭老夫子就有种不寒而栗的感觉。说句不该说的评论，当今大周的圣人天子李隆哪怕有些许瑕疵，可毕竟瑕不掩瑜，他其实已经能算是一介英主了，其智计已经超过很多人。可是受郭老夫子教导长大的太子李潜，以郭老夫子观察，其实在慧不及其父多矣。
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