方义云也参与进来，说：“对啊，这个道理不算深奥，自然也不难理解。既然能够脱离出来，那么它就有权力和理由另找新的安身之地。这个地方，可以是皇宫或宰府，也可以是茅棚或凉亭。当然，当它暂时找不到地方的时候，也会在外面游荡和流浪……”
小薯说：“两位大哥的比喻很好。神识另找住所，就相当于投胎转世。”
紫苏问：“这个能够脱体后重投肉体的魂识，就成了生命形态转化的一粒种子？”
时月说：“是的。而且，我们每个人都知道，这个我们称之为灵魂、神识、魂识、意识、阿赖耶识的东西，又确实是存在的，而且又不是与皮毛、骨肉、筋膜等身体组织粘连附着在一起的。对不对？”
大家专注地看着他。
时月继续说：“你如果一定要说它是连着的，那么我问你，它是与脑膜、脑髓、头颅连在一起的，还是与心脏、胸膜连在一起的，还是与手脚、皮肤连在一起的，还是与神经、血管、血液等连在一起的？那你在吃猪头、兔头、鸭头时，吃到这个东西了吗？在哪里，什么味道？你肯定说不好了，再伟大的医学家、化学家、物理学家、思想家、哲学家，也是解释不清的了，是不是？”
大家纷纷点头认可。
时月又说：“反之，如果说魂识是独立于肉体的，倒比较能够理解。因为它属于意识和思维的范畴，以目前的科学水平，根本观察不到它，也无从分析它的构成，当然在众多的身体组织中无法找到它。”
“魂识既然是独立的，不与其他肌肉、骨骼等组织牵扯在一起的，前面大家讲的观点，也就成立了——在肉体死亡之时，它有理由也有能力离开，去寻找新的附着。于是，虽然躯壳是不一样的，但主导它的神识没有变，生命就得到了延续。这符合唯物主义原理吧？”
白苏说：“那你刚才不是说有妖魔鬼怪等神灵入梦么，怎么就成唯物主义了？说妖魔鬼怪，不是有神论么？有神论不就是唯心主义么？”
时月纠正她说，承认有妖魔鬼怪，并不就是有神论。“妖魔鬼怪”和“神”还是有区别的。另外，有神论和唯心主义也不可划等号。
唯心主义有无神和有神之别。通常的观点是，唯心主义分主观和客观之说。主观唯心主义认为主观精神是世界的本源，故万物唯心所造，它这个是无神论。客观唯心主义则认为在物质世界之外，独立着一种客观精神，它是世界的本源，创造了世间万物。它这种观点就是有神论。
认为有妖魔鬼怪，不等于就是客观唯心主义，即不等于就是有神论。
如果认为妖魔鬼怪是宇宙和世间万物的创造者，那这个理论就是客观唯心主义，就是有神论。
可在佛学、道学等学说里面，妖魔鬼怪并非世间万物的创造者，而只是‘六道’众生中非人道的存在，可以存在于阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼诸道中。即是说，除了天道和人道，其他四道中都可能产生妖魔鬼怪，诸如山鬼、树神、蛇精、狐妖等等。
按佛学所说，整个物质世界，都是由地、水、火、风构成，在六道众生业力影响和推动之下形成和变化。这个，是不是比猴子进化成人更加经得起推敲？更加切合唯物主义和辩证法？
紫苏问：“秦大哥，关于‘六道众生’，你能不能再多说几句呢？因为好多人心中还是存在着疑问。”
战士们也表示赞成，说没有听到过。
时月说，“六道众生”只是佛学对于生命的说法。由于此前此后没有人提出更为完善的讲法，因此广为修行者所接受。
按佛学所说，“六道众生”是指天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼。这里的“道”，大致可以理解为“处所”吧；如果更宽泛和高深一点，也可以理解为时空、维度之类。即是说，众生由于各自的能力不一致，是生活在不同的时空或维度之中的。
时月又说，关于“六道众生”的解释，也有多种说法，不完全是一样。他这里也不引经据典了，只是谈谈个人的理解，不一定正确，仅供参考：
天，指天人，即天神、神仙。
阿修罗，是类似神仙的一族，或者说半人半神，神通广大，却怀嗔恨之心，互相之间整天争斗不息，因此一生生活在痛苦当中。
地狱，指在地狱里饱受煎熬的生命，度日如年，生不如死。
畜牲，是指人类以外所有的低等生命，如植物、动物、微生物等。
佛学认为，是六道众生的业力，共同创造了世界，推动了世界的演化和生命的延续。
所谓“业力”，简言之，是指六道众生的所作所为所形成的影响力。而物质世界是由地、水、火、风组成的。众生的业力，会影响地、水、火、风诸因素，进而影响物质世界的变迁。这样的理论，是不是已经相当符合现代科学理论了？如果我们还当它是“唯心主义”“有神论”或“迷信”，显然没有根据，也不合逻辑。
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