听着高传龙和杜雨一番武侠小说已经没落的谈话。
老吴的脸渐渐黑了下来。
高传龙见状，连忙道：“老吴！我只是一家之言，不代表武侠小说已经彻底结束，只是暂时没落了。”
杜雨见高传龙没有强词夺理，而是安抚老吴“受伤”的心。
他直言不讳道：“老吴！武侠小说的时代已经结束了，再写也写不过仙侠、玄幻小说了。”
老吴不敢苟同，不再胆怯，冷笑道：“龙哥刚才说了：不是武侠小说结束了，是因为写武侠的天才凋零了。如果再出现一个写武侠的天才，武侠肯定能再次振兴起来的！”
杜雨呵呵道：“老吴！不是天才的问题，而是时代变了。就算再出现金庸这样的武侠天才也无济于事。我觉得金庸的武侠小说能不能流传下去，都是一个未知数了。”
老吴闻言，脸色大变，一时无语。
高传龙没想到杜雨会跟老吴怼起来。
他追问道：“小杜！你觉得金庸小说无法流传下去，是真话，还是气话？”
杜雨看向高传龙，认真道：“龙哥！我觉得金庸小说不会流行很久了。”
“哦！”高传龙饶有兴致道，“此话怎讲？”
杜雨看了老吴一眼，侃侃而谈：“实际上，金庸小说乃至整个武侠小说流派所面临的处境，已经发生了翻天覆地的变化。
如今的年轻一代，大多已不再沉浸于金庸构建的江湖世界。
这不仅是金庸小说的衰落，也是香港武侠小说乃至香港电影共同面临的命运，它们都不可避免地在大工业时代背景下失去了原有的土壤。
在金庸笔下，那些江湖大侠的爱恨情仇，如今看来，似乎与《古惑仔》中陈浩南、山鸡等人的街头斗殴无异，不过是小打小闹，却被渲染得如同宇宙大战般惊天动地。
这样的设定，在当下这个追求实效与理性的时代，显得尤为不合时宜。
或许在70、80年的那一代人的成长记忆中，金庸的小说占据了重要的一席之地。
然而，随着时间的推移，我越来越觉得，金庸所描绘的那个世界，或许并不存在会更好。
试想，你是愿意生活在一个强大统一、工业发达、安全稳定的大国；
还是愿意置身于一个分裂动荡、朝纲不振、黑社会横行的时代呢？
答案不言而喻。
金庸先生对于强大政权的态度，以及对于国家工业化和武力的看法，曾引发过不少争议。
比如，当年某个元帅提出‘就算当了裤子，也要把原子弹造出来’的豪言壮语时，金庸却发表了《要裤子不要核子》一文，以讽刺的口吻质疑核武器的必要性。
这或许源于他未曾经历过新民主主义革命的洗礼，也未参与我国的工业化建设。
在殖民地的环境下，他可能更容易沉浸在风花雪月之中，而无需为国家的独立与自强而奋斗。
但对我们而言，为了国家的未来，我们必须付出几代人的努力，才能换来今日的和平与繁荣。
金庸小说的套路往往遵循一种模式：中原汉人王朝总是衰微不堪，中央政权无能，高手多出自江湖而非朝堂。
在这个乱世中，朝廷软弱，官府腐败，官兵不敌强盗，政权无力对抗黑社会。
而那些所谓的正派人物，往往虚伪做作，而邪派高手则显得光明磊落，令人向往。
这种设定，无疑迎合了一些自由主义者的幻想，他们反体制、反大政府，向往无序的个人自由。
此外，金庸小说中‘认贼作父’的情节也颇为常见。
主角往往对自己的出身、师长、父辈不认同，反而将外来者视为亲人，这体现了青春期特有的叛逆心理。
同时，这种设定也反映了东亚近代以来文化心理的一种投射——即自家的东西总是不如外来的。
这种心理在香港漫画、日本动画片中同样存在，甚至在中国的一些商业电影中也能找到痕迹。
然而，今天的世界已经发生了翻天覆地的变化。
金庸小说在大陆风靡一时的八九十年代，正是香港电影、电视剧、日本动漫大行其道的时候。
那时，我们正处于一个缺乏自信的时代，因此更容易被这些外来文化所吸引。
但如今，随着国家的崛起和民族的复兴，我们的自信心不断增强，对于外来文化的盲目崇拜也逐渐减少。
武侠小说之所以逐渐失去生命力，是因为它们构建的世界过于理想化，与现实脱节。
在武侠小说中，整个世界都围绕着主角运转，他可以成长、变强、顿悟、超脱。
但现实世界却并非如此简单，个人的进步并不能带动整个社会的进步。
而那些所谓的绝世武功，虽然能让主角以一敌百，但在面对国家存亡的危机时，却往往束手无策。
相比之下，我国真正的英雄是那些普普通通的工农子弟，是勤劳智慧的人民。
他们没有绝世武功，但他们用血肉之躯筑起了民族的脊梁。
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