“天禄阁”的名称取自神话传说，其背后蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。以下是关于“天禄阁”名称来源的详细解释，以及相关的历史和文化背景：
一、名称来源
“天禄阁”的名称直接来源于古代的神话传说。在古代文化中，“天禄”一词常常与吉祥、福寿等美好寓意相联系。根据历史记载和传说，“天禄阁”的名称可能与古代对于“天禄”这一神话生物或象征的崇拜和敬仰有关。
二、历史背景
修建时间：天禄阁修建于汉高祖七年（前195年），是汉初丞相萧何在监修未央宫时修建的。
地点：位于陕西省西安市区西北7.5公里未央区境内，是汉未央宫前殿遗址北面约六七百米处的 着名古迹。
功能：天禄阁主要存放自秦国宫廷所获文史、典籍，是汉代国家收藏图书秘籍的场所。
三、文化象征
辟邪与吉祥：根据周祈《名义考》中的记载，“袯除不祥，故谓辟邪，永缓百禄，故谓天禄”。这里的“辟邪”和“天禄”都具有辟邪祛灾、祈求吉祥的寓意。因此，将藏书阁命名为“天禄阁”，也寓意着通过收集、保存和传承文化知识，能够辟邪祛灾、祈求国家和民族的繁荣昌盛。
尊重与敬仰：天禄阁的名称也体现了古人对于知识和文化的尊重与敬仰。在古代社会，知识和文化被视为国家和民族的重要财富和象征。因此，将藏书阁命名为“天禄阁”，也表达了古人对于知识和文化的尊重和敬仰之情。
四、总结
综上所述，“天禄阁”的名称取自神话传说，蕴含着丰富的文化内涵和象征意义。它不仅是汉代国家收藏图书秘籍的场所，也是古人对于知识和文化的尊重与敬仰的体现。通过了解“天禄阁”的名称来源和背后的文化象征意义，我们可以更好地理解和欣赏这一古代文化遗产的独特魅力和价值。
关于“天禄”的神话背景，有多部历史文献提供了相关记载，以下是对这些记载的清晰归纳：
《汉书·西域传》：
提及“桃拔”，并注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者为天禄，两角者称为辟邪。” 这里明确将“天禄”描述为一种类似鹿的神兽，具有一只角。
《后汉书·志第三十舆服下》：
描述了皇后拜谒宗庙时使用的步摇上装饰有六种神兽，其中包括“天鹿（即天禄）”。这表明“天禄”在汉代是一种具有象征意义的装饰图案或神兽形象。
《宋书·卷二十九·志第十九·符瑞下》：
提到“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至。” 这段话将“天禄”或“天鹿”描述为一种具有神性的瑞兽，其出现象征着王者的道德完备和天下太平。
《山海经广注·卷十一·海内西经》：
虽未直接提及“天禄”，但提到了与“天禄”相关的神兽“辟邪”和其他神话生物。这提供了与“天禄”相似的神兽存在的背景信息。
《名义考·卷十·天禄辟邪》：
指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓，以是兽能祓除不祥也；祓误作拔。曰桃曰符者，犹度朔山桃梗之意。祓除不祥，故谓之辟邪；永绥百禄，故谓之天禄。” 这里解释了“天禄”与“辟邪”命名的由来，强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。
《十洲记》：
记载“聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）”，直接提到了“天禄”这一名称，并将其与“辟邪”并列。
综合这些文献记载，可以看出“天禄”在古代文化中是一种具有神性的瑞兽，通常被描述为类似鹿的神兽，具有一只角。它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备，常常被用作装饰图案或象征物。这些记载共同构成了“天禄”神话背景的基础。
“天禄”象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变，以下是对其历史演变过程的清晰归纳：
起源与初期阶段：
“天禄”一词在先秦时期就已存在，但当时并不指代神兽，而是作为虚指的吉语或贬义词使用。
入汉以后，随着文化的繁荣和神话体系的完善，“天禄”和“辟邪”开始逐渐指代神兽，并赋予其吉祥 、辟邪的寓意。
汉代至魏晋时期的发展：
汉代是天禄、辟邪作为神兽形象的重要发展时期。根据《续汉书·与服志》等文献记载，天禄和辟邪被描绘为皇后的服饰和仪仗中的神兽形象，体现了其尊贵和吉祥的地位。
在考古实物中，如汉代的天禄辟邪作品，可以看到这些神兽的具体形象，它们通常被塑造为具有一只角或两只角的瑞兽，形态各异，但都寓意着吉祥和辟邪。
魏晋时期，对天禄、辟邪的命名问题开始出现争议，形成了多种不同的说法，如独角为“天禄”，双角为“辟邪”等。这些争议反映了当时社会对于神兽形象的多样化和复杂化认识。
唐宋元明清时期的传承与演变：
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