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第42章 道绰大师圣净二门3

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接下来介绍道绰大师圣净二门。

之前讲了一半,就是为何说久远劫以来,大家都值过佛,都接触过佛法,但是都却没有出生死轮回呢?道绰大师自问自答,他的答案是什么呢?答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。什么意思呢?虽然久远劫以来,所有的最苦六道轮回众生都接触过佛法、都拜过佛、都礼过佛,但是他没有实实在在接触过、没有遇到这两种最最殊胜的方法。因为没有遇到过这两种最殊胜的方法,所以他不出火宅。此地的火宅就是比喻轮回。

哪两种方法呢?他又自问自答,何者为二?两种方法:一谓圣道,二谓往生净土。这两种方法,第一种就是圣道门,圣道法门:第二种就是往生净土,就是往生法门。这两种法门但凡您遇到一种,一定可以了脱生死出轮回了。前面说:多生多劫,应值多佛。多佛总会讲一些法门,为什么又说我们没遇到过这两种法门呢?好像有点自相矛盾。这是因为我们过去劫虽然遇到,但是圣道法门可能跟我们根机不是很相近。虽然遇到这个法门了,但是我们没有修成。比如说禅宗,他是对上上根器的人。我们是中根器、中下根器、下下根器,禅宗法门:不立文字,直指人心,明心见性,见性成佛。我们既明不了,也见不了性,所以我们修不来禅宗,于是白白的流转空过。我们当时没有接触到净土法门,或者是接触到净土法门了,但是没有产生信愿。因为这是如此甚深难信之法,因为他太简单了,一般人都不相信有这么简单的事儿,于是碰到了等于没碰到,就飘然流转,又错过了。于是我们不出火宅,还在六道轮回里面受苦啊!一念贪、嗔、痴,我们不但在六道里面轮回,还下了三恶道。

道绰大师分判圣净二门的目的就是告诉我们要分判,有这么一个事儿。实际上他的目的是要引导大家进入净土门,进入念佛法门。他自己也是舍《涅盘经》而归净土法门的,于是他下面就接着给大家分析。下面有一段原话:其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。他就跟大家分析说圣道门好啊,法门无高下,根器有优劣。各位,佛陀传下八万四千法门,门门平等,法门都好,但是我们众生的根器有好有差,有高有低呀。道绰大师认为既然有两个法门,他先说圣道门。今时,此地的今时应该是指一千四五百年以前道绰大师那个时代。事实上那个时代的人善根比我们具足啊,虽然那个时代的人生活条件肯定不如我们,但是那个时候的人善根足。道绰大师在那个时候就已经感叹人根器不够啊,修圣道法门难上加难。为什么说修圣道法门难以修证呢?道绰大师列举了两个理由。第一:他认为末法时代的众生去大圣遥远,这个“大圣”指的是释迦牟尼佛本尊。当时离释迦牟尼佛灭度已经差不多一千多年了。一千多年过去了,沧海变桑田,当时那个时代离大圣灭度很遥远,我们今时今日就更遥远啊!

佛法流行于世有一定的时间即法脉时间,我们把释迦牟尼佛管的时间想象成一劫的时间。在这么长的时间里面,法脉时间有正法时代、像法时代、末法时代。正法时代有说五百年,也有说一千年,尚无定论。从佛陀出生开始算起,第一个五百年或者是第一个一千年,即正法时代。正法时代,戒律成就。因为世尊在世,他的影响力、感召力、加持力巨大。正法时代的人慧根具足、福报大,只要跟着世尊持戒就能成就,就能出轮回。第二个一千年叫像法时代。像法时代是什么概念呢?造像。世尊已经远离我们了,我们通过修习佛经并且拜佛像来进行修持。第三个一万年叫末法时代。一万年过去以后就听闻不到佛法了。

我们从教、行、证这三法来分析正法时代、像法时代、末法时代。教是指释迦牟尼佛的教典,三藏十二部经典流传于世,这就有教。行,是指后世行人能够按照三藏十二部的经典去如理如法的修行,有能够如法修行的人就有行。证,就是有人能够依照佛的教去行,行了以后还能够证得圣果。圣果有罗汉的果位、有菩萨的果位、有佛的果位。到阿罗汉得无生法忍,就出离生死轮回。总之在有教典、有修行的人、又有证果的圣人,这个时代就是正法时代。像法时代,第一佛陀已经去大圣遥远,佛陀已经灭度很久了。此时虽有三藏十二部经典、有修行的人,但是能够成就正果的人比正法时代就少了。佛法看上去非常兴盛,跟正法时代没什么区别,但是真真正正有悟有证并且能够出轮回的圣人,相对正法时代而言就少了很多,所以叫有教有行少证。最后是末法时代,末法时代三藏十二部有没有?有。我们现在就是末法时代,《大藏经》还在,所以教还在世上。但是能够如理如法,按照三藏十二部,按照经立论去实修、实行的人,咱们不能说没有啊!比如说《金刚经》讲:“无人相、无我相、

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