咱们继续介绍《观无量寿经》，散善三观九品往生
散善三观就是十四观、十五观、十六观。十四观是观上品往生的：十五观是观中品往生：十六观是观下品往生，所以十六观经包括十三定观和散善三观。上品往生的人，就是前面世尊跟韦提希夫人说的净业三福中的行福、大乘福，发菩提心，读诵大乘，解第一义谛，是大乘善的凡夫。中品上生，中品中生那是修小乘福。中品下生是修世福，就是人天福一一世间的福报：孝顺、慈爱、温良恭俭让。但是没有发出离心，一辈子没遇到佛法，只是自自然然地行善积德，知道做人应该要孝顺父母。他到临终的时候，遇到有善知识给他讲阿弥陀佛、净土法门，讲四十八愿救度众生，讲极乐世界殊胜庄严，然后他就发心，所以他命终之后往生西方极乐世界，所以九品当中的前六品是修三福的善人各自回向往生的。那么下品，十六观，是三种恶人。下品上生是十罪恶人，他除了不诽谤大乘经典，一生广造重恶，而且没有惭愧，死不悔改。直到最后快要咽气了，遇到善知识告诉他要念南无阿弥陀佛，他随即合掌念了一声南无阿弥陀佛，当下诸罪消灭，阿弥陀佛便现在其前，跟他说(《观经》的原话)：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”就这么一个恶人，阿弥陀佛称他为善男子。十恶众生在称名的当下，阿弥陀佛马上就显现在他面前，还赞叹他、引导他，于是他一念顷，随从阿弥陀佛身后，往生极乐世界七宝莲花池之中
高兴啊，各位读者，我们到临终的时候，阿弥陀佛来了，他也这么称呼我们“善男子，以汝称佛名故，顺我本愿，我来迎汝”：女的就是“善女子，以汝称佛名故，顺我本愿，诸罪消灭，我来迎你去西方极乐世界了”。这个时候就开心了下品中生比下品上生的罪孽更重。毁犯重戒，还要盗僧只物，还要盗出家众的东西、寺庙里面的东西，而且还不净说法，没有惭愧。到临死的时候，地狱众火一时俱至，地火烧过来了。一旦下到地狱里面，百劫千生，求出无期呀！怎么办呢？他也是累世有善根的，这个时候，正好就碰到了一个善知识，善知识来跟他赞说：“阿弥陀佛十力威德。”赞说：“阿弥陀佛光明神力。”赞说：“阿弥陀佛戒、定、慧、解脱知见。阿弥陀佛这么这么慈悲，怎么怎么救度大家。”赞叹完这句名号，还跟他说：“这里所有的功德都摄受在这句南无阿弥陀佛的名号当中，你只要称念南无阿弥陀佛，愿意往生西方，你当下就可以去极乐世界，你当下就不用直堕地狱。”这个恶人听了之后想念佛，只是听到了，还没来得及嘴里念出来呢，心念一动，当下就往生西方极乐世界了。为他感到庆幸啊，就这么简单的法门。阿弥陀佛就那么慈悲，法尔自然地把他接引过去了。
下面更精彩了！《观经》的原话“应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪，命终之时，见金莲花犹如日轮。”什么意思啊？下品下生的恶人，罪业实在太厉害了，这个人造作五逆重罪：杀父弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破坏和合僧团。如果按照他本身的因果，必定堕落到地狱里面去。罪大恶极呀！这个人临死的时候各种可怕、各种苦逼、各种烦恼来收拾他了，所以应堕恶道，历经多劫。他应该在地狱里面受苦，数不清楚的劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，他前世、前前世、累世久远劫以来，他也做过善事，他有这个善根，他遇到善知识了，要没遇到善知识，他死定了。这个善知识种种安慰，为他说妙法：“你虽然罪业极重，地狱诸苦来逼迫你，但是还有一尊大慈大悲的阿弥陀佛，唯独他的法门可以救你。你不要害怕，你不要担心，阿弥陀佛他不嫌弃你。只要你念佛，就好。
“彼人苦逼，不遑念佛”，结果他已经被众苦所逼迫，心里面恐惧异常、恐怖异常，心中根本就定不下来，静不下来，根本连念佛都念不出来，他怕死了，吓得要命。那好，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”善导大师在这里解释，若不能念彼佛者，这个念，是心中忆念佛名。跟口中称念佛名相比，口念容易。因为心散乱，心念就比较不容易，就比较难。心念最起码心里要念出这句佛号，最起码你要在某种程度上比较安静、比较闲、比较定。但是这个人快下地狱之前，实在是罪大恶极、罪恶滔天，在各种苦恼逼迫的情况之下，忧心如焚。你要他在心里面，哪怕稍微有一点点能够安静下来，念一声佛，他做不到啊！你让他把嘴巴闭上，在心里念佛，他念不出来，心里乱得很，怎么办？那就口念，口念容易呀！称阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句。这个恶人现在是接近四大分离，众苦所逼啊！他心里怎么能够忆念？观想、忆念，他做不到。
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