将近过年，每个人脸上都洋溢着快乐的笑容，迎接着马上就要到的新年。
“什么？你要和江白成亲了？”颜婉看着面前携手的景惜和江白，突如其来的消息着实让颜婉有些惊讶，不过也在意料之中，毕竟，景惜和江白在一起快要三年了。
“是啊婉儿，就定在正月十六。”景惜高兴的拉着江白在颜婉对面的椅子上坐下，她和江白终于也算苦尽甘来了。
“那你们的好事将近了啊，我先以茶代酒恭喜景惜得偿所愿，恭喜江白抱得美人归。”颜婉笑着举起茶杯揶揄的说道。
景惜和江白笑着对视了一眼，道：“多谢婉儿，到时候你一定要来啊。”景惜说着从怀里掏出请柬递给颜婉，满脸期待的看着她。
颜婉新奇的接过请柬，笑着道：“放心吧，我一定准时到，我还要为我们可爱的景惜添妆呢。”
几人又坐着畅聊了一会儿，景惜和江白就告辞了，毕竟马上就要大婚了，还有诸多事宜要准备，因为景惜的生母去世的早，所有的一切都要她自己张罗，最近她忙的脚不沾地。
颜婉拿着请柬没有立刻回宫，而是先回了颜府一趟，景惜给的请柬有颜府的一份，她得先递回去。
“母亲，景惜要成亲了。这是给颜府的请柬。”颜婉笑着说道。
颜母慈爱的看着咋咋呼呼的颜婉，问道：“是哪家的公子这般有福气，能娶到景惜那样精明能干的妙人儿？”
“那是，我们景惜最厉害了。”颜婉骄傲的说道，“是江南首富江延之子江白。”
“商贾吗？门第低了些，依景惜的聪明，应该加入王侯之家才是。”颜母思索了一会儿说道，景惜的父亲如今官拜六品，虽说嫁入王侯之家有些困难，但在颜母与景惜的相处中，颜母觉得，那样清醒聪明的女子，想要嫁入王侯之家倒是有很大的可能。
“母亲，景惜渴望自由，要是被困在那方方窄窄的后宅之中，景惜的一生那该多可惜，景惜那般肆意直率，就该自由自在，无忧无虑的生活。”颜婉辩解道，或许在颜母看来，追求家世更重要，但对景惜来说，自由却更可贵。
颜母看着有些激动的颜婉轻声道：“好好好，婉儿，不论景惜嫁给谁，我们最大的心愿就是希望她快乐的度过余生，与相爱之人白头偕老不是吗？”
“嗯嗯，我希望景惜可以幸福快乐一辈子。”颜婉高兴的说道。
“哦，对了，母亲，我能不能请你和嫂嫂帮我一个忙？”颜婉顿在颜母椅子前，撒娇的说道，亮晶晶的眼睛直勾勾的看着颜母，就像可爱的小狗狗祈求主人多给点冻干一样。
颜母亲昵摸了摸颜婉的头，对女儿的撒娇完全没有抵抗力，“鬼机灵的，你不说，母亲都知道你要说什么，你是想要我和你嫂嫂去景府帮景惜准备嫁妆和成亲事宜吧。”
颜婉高兴的扑在颜母怀里，糯生生的说道：“母亲，你真聪明，这么快就知道了女儿要说的事情。”
“傻丫头，就算你不说，我也打算明日和你嫂嫂去景府帮景惜丫头。你离开以后，景惜经常来颜府陪我，是个有情有义的好姑娘，婉儿交到的朋友真义气。”颜母轻轻点了点颜婉的小鼻子，笑着道。
儒学出发点立足于“修身”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，将“天命”与“人性”联结起 来，“天命”就是“道”，人性之善在于“成人成己”，而后天的身心修养就是“教”。《易经》建立在雌雄交 合的身体意象基础上，通过阴阳交感升华为文化意向和中国哲学的核心 。儒家主张“修身以道，修道以 仁”，修身养生必须加强道德修养 。孔子提出“仁者寿”（《论语 ·雍也》），修身要做到“三戒”。孔子说 “ 未知生，焉知死”，“大德必得其寿”，《乐记 ·乐论》讲“情深而文明”，诗学更是如此 。《周易》被奉为 “ 群经之首”，倡阴阳互根之说，易经取象，卦象明理，阴阳二爻衍生出八卦，进而重为六十经卦 。《 国语 ·郑语》中史伯说：“夫和实生物，同则不继 。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃 也”。将身体看作一个有机的结构系统，而非纯一的“ 肉体”。这种原始思维除直观思维外，具有一种拟 人化的思维内涵 。取象比类从观象制卦、摄象明理角度，可见“是故《易》者，象也；象也者，像也；像，相 似之谓也。”《易传》赋予自然以道德化和人情化，主刚柔相济，“兑，说也 。刚中而柔外”“干道变化，各 证性命，保合太和，乃利贞”（《周易 ·干 ·彖》）。皆以“敬身为大”（《礼记 ·哀公问》）。汉魏人物承接 儒道思想，却又别开生面，以一种全然不同的进路对待现世身体 。不走老庄忘形之理路，而主张遗生、忘 忧而后可得生之乐，以“乐生”为处乱世与世变中的因应之道 。其忘忧非为求得精神上的暂时解脱，而 是走向乐生与重身并重之理路。
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