子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
一、春和景明：一场穿越千年的言志之会
鲁哀公年间的某个暮春，阳光和煦，惠风拂面。孔子与四位弟子 —— 子路、曾皙、冉有、公西华围坐一堂，没有朝堂的威严，没有讲学的刻板，只有师生间的从容与坦诚。孔子率先打破沉默，语气温和却饱含期许：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？” 这番话，卸下了弟子们的敬畏之心，也开启了中国思想史上一场极具深意的 “言志之会”。
孔子的提问，看似随意，实则精准地戳中了弟子们的心声。春秋战国时期，士阶层崛起，他们心怀治国平天下的理想，却往往苦于 “怀才不遇”，常以 “不吾知也” 感慨壮志难酬。孔子深知弟子们的抱负，也理解他们的苦闷，因此以 “如或知尔，则何以哉” 引导他们畅所欲言，展现自己的理想与抱负。这场对话，没有预设的答案，没有严苛的评判，只有思想的碰撞与心灵的交流，却在不经意间勾勒出儒家弟子的人生追求，更揭示了孔子本人的价值取向。
子路、冉有、公西华三人，先后起身言志，或言治国安邦，或言富民强兵，或言礼乐教化，皆围绕 “仕” 展开，充满了功利主义的现实关怀。而曾皙却在鼓瑟声中缓缓起身，描绘了一幅 “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的诗意画卷。面对截然不同的志向，孔子的反应耐人寻味 —— 对子路 “哂之”，对冉有、公西华不置可否，却对曾皙 “喟然叹曰：‘吾与点也！’”
这声跨越千年的赞叹，如同一个巨大的谜题，引发了后世无数人的思考：为何孔子不赞赏子路等人治国平天下的宏大抱负，反而推崇曾皙看似 “无为” 的闲情逸致？这场言志之会，绝非简单的 “各言其志”，而是儒家人生哲学的集中体现 —— 它既包含了 “治国平天下” 的外在追求，也蕴含了 “修身齐家” 的内在修养；既强调了社会责任与历史担当，也重视了个体心灵的自由与精神的超脱。解读这场对话，便是解读儒家 “内圣外王” 的人生智慧，也是解读中国人千百年来的价值追求与心灵向往。
二、三子之志：功利维度的治国理想
子路、冉有、公西华三人的志向，虽各有侧重，却都指向了 “治国” 这一核心目标，体现了儒家 “达则兼济天下” 的现实关怀。他们的言志，并非空想，而是基于自身能力与时代需求的理性规划，展现了士阶层积极入世、勇于担当的精神风貌。
（一）子路：勇以安国，率直之治
子路是孔子弟子中以 “勇” 着称的人物，他性格率直、果敢，充满了阳刚之气。面对孔子的提问，他 “率尔而对”，毫无迟疑，展现了自信与急切的心态。他所描绘的志向是：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 这番话，充满了英雄主义的豪情 —— 在一个夹在大国之间、饱受战争与饥荒困扰的小国，他自信能够通过三年的治理，让百姓勇敢善战，并且懂得礼义法度。
子路的志向，紧扣时代痛点。春秋末年，诸侯争霸，战乱频繁，百姓流离失所，小国在大国的夹缝中艰难求生。在这样的背景下，“使有勇” 是抵御外侮、保障国家安全的基础，“知方” 则是维护社会秩序、实现内部稳定的关键。子路的治理思路，简洁明了，直击要害，体现了他务实的性格与强烈的责任感。他不追求繁文缛节，而是注重实际效果，试图通过强化百姓的武力与道德规范，让国家在乱世中立足。
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