吕不韦本是商人出身，没有条件去着书立说，但他素来善于谋略，颇有见解。于是，他借助这些擅长舞文弄墨的门客来实现自己的抱负和愿望。
终于，在吕不韦的主持下，完成了集先秦诸子百家之大成的《吕氏春秋》。
据说，《吕氏春秋》编撰完成后，曾悬于秦国国都城门上，悬赏说如果有谁能找出并修改一个字，就赠与千金。这也是一字千金的由来。
由此可见，《吕氏春秋》的编撰是多么严谨。这本书对后世文化的影响不可小觑。它的哲学思想、政治思想以及所保留的科学文化方面的历史资料，都具有非常重要的意义。
司马迁在看到《吕氏春秋》后，虽然他在《史记》的列传中基本都在描述吕不韦性格的邪恶一面，但司马迁能够单独为其列传，并在篇章的最后尊称其为“仲父”，也足以说明对其思想家身份和思想文化贡献的认同。
那么，什么是杂家学派呢？其实，在先秦时期并无杂家的说法。杂家这个名称是西汉时期文学家刘向、刘歆所创造的。
春秋战国时代百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少地吸收其他流派的学说，并且相互攻击，完善自己学说的缺陷。
而杂家学派以道家思想为基调，坚持“无为而治”的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地理追求，形成了一套完整的国家治理学说。
纪晓岚在《杂家叙》一书中认为，杂家广义无所不包，简单理解，杂家学派就是“大杂烩”，这也是杂家学派的本质。
当时诸子百家思想有一个主干，这个主干就是道家思想，而其余的百家则相当于枝杈。
杂家则与其余百家不同，它是将其他学派的枝杈统统砍下来进行收集整理，然后组建了一个新的主干。因此，有人认为杂家是“新道家学派”。
胡先生在其《华夏哲学史大纲》中指出，道家是杂家的前身，道家是杂家的“心理”。汉以前的道家可叫做杂家，其以后的杂家应叫做道家。
对于杂家而言，没有中心思想是它的优势，也是它的劣势。优势在于它能够融会贯通，免掉了很多学派的弊端，坚持思想开放、包容，往往不因循守旧，能在此基础上推陈出新。
然而，劣势在于学派风气松散，难以做到统合。没有自己的中心思想，单纯通过归纳总结其他学派来抛出一些新观点，这对于中国先秦思想体系并无太大贡献。
所以，如果从某种严格标准来看，在思想史上，杂家似乎并没有什么地位。杂家看起来像是一个“门门考80分的好学生”，但没有一门能达到优秀。
这样的学派自然起不到任何引领作用。而对于一个门派来说，没有自己的独特性，指望着能够长久地保存下来，实在是有点匪夷所思。
其实，我们身边也有一些人，看似博学多闻，了解各个领域的基本知识，却把许多精力耗费在这上面，反而没有时间去钻研一个自己所精通的领域。
最终的结果就是什么都会，但什么都不精。这也是导致杂家在历史上并没有特别显赫的原因。
尽管号称“兼容儒、墨、名、法与百家之道，无不贯通”，但实际上流传下来的思想并不多，在思想史上也没有留下什么痕迹。
【一口气看完计然学派的大师——计然#历史#小知识#财富密码】
他是商圣范蠡的老师，堪称春秋时期的资本教父。
他还是华夏历史上第一位经济学家，发现了财富密码。本期视频就让我们一起聊聊春秋时期宋国人计然，以及诸子百家中的“计然学派”。
说起计然，相信许多人都会感到陌生。但提到范蠡，相信大家应该都有些了解。范蠡“智以保身，商以致富，成名天下”。
当年，范蠡帮助越王勾践成功复仇，之后功成身退，三次经商成为超级富豪，被后世尊为“商圣”。《史记·货殖列传》中记载，范蠡曾说：“计然之策七，越用其五而得意。”
“计然失于国，无欲用之家。”意思是计然有7条策略，范蠡用了其中5条帮助越王灭了吴国。后来范蠡隐退，用计然的策略去经商，三度富甲天下，成为大富豪。
而计然正是范蠡的老师，也是帮助勾践灭吴的重要臣子之一。计然犹如鬼谷子一样充满传奇色彩，是一个神龙见首不见尾的世外高人、智慧大师。
他的“七策”，堪称春秋时期的财富密码。各位如果能融会贯通，或许也可以成为下一个马云。
那么，计然究竟是何方神圣？能让范蠡这样的人物拜为老师？他的七策又为何能让范蠡成为超级富豪？
计然也称“计研”，宋国人，生于何年代、卒于何年均不详，但他的地位却不模糊。《汉书·艺文志》曾记载：“计然者，范蠡之师也，本名辛，字文子，其先晋人也，后徙于楚。”
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