全真派强调“性命双修”，融合道、释、儒三教思想，追求精神超脱。正一派侧重实用功能，如驱邪祈福、超度亡灵，具有民间信仰色彩。
全真派细分支脉众多，主要支派包括 龙门派 、 华山派 、 清净派等等，其中龙门派又衍生出了丹台碧洞宗 、 金山派等等。而按创始人划分，还有三丰派 (即武当张三丰）、 重阳派 （终南王重阳）等。
正一派源于东汉张道陵 ，全真派由北宋王重阳创立。两大流派共同构成道教的主体框架。全真重内修正一重外法，反映了道教文化的多元性。
正一派细分支脉，包括天师道 （龙虎宗）、 茅山派 、 净明道 、 清微派等等，部分支派如灵宝派 ，已失传(或是隐世不出)。
全真与正一之戒律大同小异，差异在于，全真派遵循《 重阳立教十五论 》，正一派因散闲尘世，戒律相对宽松。
关于全真清规，明代正统《道藏》中收录了元明之际的《全真清规》。
原题为元朝全真道士通玄子陆道和编纂。《全真清规》一书共十二篇，涵盖礼仪、杂文及规戒等内容。
其中《教主重阳帝君责罚榜》十条，规定道士若有过失，需依情节轻重，分别给予迁出、罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜等惩处。
其后《长春真人规榜》则列举邱处机所定教规，规定不可贪求、不起嗔心、不泥于声色等。
道教之戒律体系，其要由“三坛大戒”，涵盖修行之不同层次要求构成。
三坛大戒，初真戒，有五戒、八戒、十戒等等，乃入道之基础规范。
中极戒，含三百条具体戒规，涉言行举止、修行方法及传承规范，须持守初真戒无过失后，方可受授。
天仙大戒，含二十七条修道方法，为最高层次之修行目标。
其他重要戒律，有十戒，涵盖不杀生、不邪淫、不饮酒等，重道德修养与行为约束。
五戒，含不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
八戒，涉杀生、淫欲、偷盗等禁忌，重身心清净。
三皈依戒，皈依道、经、师三宝，为入道者之基本信仰承诺。
早期道门，就已制定出去了戒律，用于规范道民行为，到了唐代后期，逐渐形成了详备的传戒制度。
明清时期，全真三大祖庭（北京白云观、茅山道院、崂山太清宫）确立了公开传戒的传统。
现代时，道教传戒活动，仍旧遵循历史形成的“百日圆满三坛大戒”模式，强调通过持戒，提升道士道德修养和修行境界。
于《十戒经》中，戒律条文在极大程度上彰显着华夏传统的伦理规范，具有显着的本土特色。
然而这些伦理规范，在传统社会与修道成仙上并无关联，可在道教之教义里，却与修道成仙紧密相连。
有敦煌写本中存在诸多《十戒经》传授盟文，主要有三种形式。
其一，是直接书写于《十戒经》之后，其二，仅有盟文而无《十戒经》，其三，则是与《十戒经》一同书写于《道德经》的传授盟文之后。
敦煌写本中的《十戒经》内容为“十戒经天尊言：“善男子、善女子若能生发自然道意，入我法门，受我十戒十四持身之品，便可成为大道清信弟子，皆能与勇猛飞天功绩齐平，于此而进心不懈退者，便可超越三界，成为上清真人。次弟子对师而伏。”
一者不煞当念众生，二者不淫犯人妇女，三者不盗取非义财，四者不欺善恶反论，五者不醉常思清行，六者宗亲和睦无有非亲，七者见人善事心助欢喜，八者见人有忧助为作福，九者彼来加我志在不报，十者一切未得道我不有望。
次说十四持身之品，与人君言则惠于国，与人父言则慈于与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人夫言则和于室，与人妇言则贞于夫，与人弟子言则恭于礼，与野人言劝于农也，与沙门道士言则止于道，与异国人言则各守其域，与奴婢言则慎于事。
天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切，普度厄世，慊慊尊教，不得忠(中)怠，宁守善而死，不为恶而生，于 是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。
十戒中的“不煞（杀）”、“不盗”这两条与佛教十戒颇为相似，但其中“不淫犯人妇女”这一条却与佛教的“不淫”存在一定差异。
在佛教的观念中，性行为本身就被视为一种“淫”的行为。然而，道教的十戒对于“不淫”的定义相对更为具体，它着重强调的是不淫犯他人的妇女。
此外，“不欺善恶反论”这一戒条与佛教的“不妄语”也并非完全一致。而“不醉常思清行”这一戒条并不禁止饮酒，这与佛教要求的不饮酒形成了鲜明对比。
想尔九戒，又称“道德尊经想尔戒”，源于《老子道德经想尔注》，分为上中下三品，共九条。
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