一、皇帝内经原古文
素问第09章 六节藏象论
古文
黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
二、对古文：六节藏象论深度解析
探寻天地之数与气数奥秘——深度解析黄帝内经中关于六六之节与九九制会的论述
在古老的医学经典中，黄帝与岐伯的对话犹如一盏明灯，照亮了我们对天地运行规律和人体生命奥秘的认知之路。其中，关于“六六之节”“九九制会”以及气数的探讨，更是蕴含着深邃的智慧。
“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。”这开篇之语揭示了六六之节和九九制会的重要意义。它们是用来校正天的尺度和气的数量的。天度，关乎日月之行的规律，而气数则与万物的化生密切相关。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，这种阴阳之分以及运行的分纪和周有的道理，构成了天地间的秩序。
日行一度，月行十三度有余，大小月相加三百六十五日而成岁，这是时间的计量方式。而积气余而盈闰，则体现了自然的巧妙安排，以保持时间的完整性和准确性。“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”这一过程展示了从开始到结束的完整循环，体现了天地运行的连贯性。
黄帝进一步询问气数的奥秘，岐伯指出天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，这是天地之间的基本节律。自古以来，通晓天地之道者，明白生命之本源于阴阳。人体之气通于九州九窍，皆与天气相通。其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，这种三分法体现了宇宙的构成和演化。
三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏，形脏四，神脏五，合为九脏以应之。这进一步揭示了人体与天地之间的对应关系，以及生命的复杂性和精妙性。
当黄帝问及积气盈阔中的气时，岐伯提及这是上帝所秘，先师所传。气的变化是五运相袭而皆治之的关键，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，各有其主治。这种时间的划分和气的运行如环无端，候亦同法，强调了天地间的循环和连贯性。不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，则难以成为高明的医者。
对于五运的太过不及，岐伯指出五气更立，各有所胜，这是常态。平气则是无过者，而太过不及在经书中有详细记载。所谓所胜，即春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，各以气命其脏，体现了五行之间的相互制约和影响。
总的来说，这段对话深入探讨了天地运行的规律、气数的奥秘以及人体与天地的关系。它让我们认识到生命与自然是紧密相连的，只有理解和顺应这些规律，才能更好地维护健康和应对疾病。这不仅是古代医学的智慧结晶，更是对人类生命和宇宙本质的深刻洞察，值得我们不断地去研究和领悟。
三、古文2：
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
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