至于为我所用首先要对这些宗教进行改造，比如根据澳宋本土国情本土化让它们适合澳宋工业社会发展潮流，形成适合澳宋国情的“新xx教”。
这件事文化部和宗教管理局那群人一直在做，修改宗教教条教义，编撰新的宗教经典。
比如天主教中有生而为人就有原罪，想要死后上天堂，人活着就需要赎罪，那就把赎罪的形式给它改成建设社会，只有你活着的时候对社会做了足够的贡献死了才能上天堂。
本来很多宗教中本来就有引人向善反恶的教条，澳宋拿过来根据社会条件一改就成了有利于社会发展的教条。
而且由于穿越众来自后世，对于各种宗教的漏洞一清二楚，所以澳宋人编撰的新经典，反而更能自圆其说，更加完善。
澳宋国内教民以新经典为准则，就连神职人员和宗教领袖的考试内容也是从新经典里考。
反正一句话，澳宋公民想要在澳宋信教就要遵守规定，不是不让你信，但是符合当地法规，入乡随俗乃是全世界的公理。
至于你问原教旨主义者不会闹事吗？当然会闹，但是极端的原教旨主义者是少数，大多数人信宗教只是为了从心理或者物质上得到一些好处罢了。
记住大多数人永远都是“嘴上是主义，心里是生意。”
信教是为了让自己的生活过得更好，而不是更差，当宗教不能给他带来好处以后，大多数人就会抛弃它，都不用把刀架在他脖子上，你每天多给他一个鸡蛋他就能改变信仰。
所以大多数教民的信仰并不坚定，不然你以为“短鼻子象”，“大耳朵羊”，“小麦果汁”等等抽象的东西是怎么来的？
要是每个教民都把宗教经典奉为圭臬，就不需要什么异端裁判所了，德意志人搞新教不也是因为现实利益吗？
真那么虔诚继续信天主给人家当“奶牛”不好吗，何必拼死拼活的搞宗教独立，还死那么多人。
而且人都是群体社会性动物，当主流社会不再崇尚宗教，你的上级，下级，你身边别的什么人都不再信仰宗教时，你也会慢慢改变，反之亦然。
至于那些坚定的原教旨主义者有的是办法对付他们，现在可不是21世纪的文明社会，而是工业革命方兴未艾，资本还在血腥原始积累的年代。
虽然澳宋不崇尚暴力解决问题，但当需要的时候也绝不手软，要是不服搞事就给我去监狱待着劳动改造。
什么时候服了什么什么时候出来，要是一辈子不服就一辈子别出来了，有教给你信就可以了，怎么还敢挑挑拣拣？
除了这些，还要注重宗教与本土文化融合，《耶稣降生驻马店》就是典型的宗教融合戏。
耶稣本是西方的宗教人物，为了在澳宋传播他就得降生在东方的驻马店，只要需要耶稣可以降生在任何地方，他甚至可以多一些兄弟姐妹。
而且为了融合其他宗教，澳宋官方在致力于去除宗教的“神圣性”和“严肃性”，把宗教娱乐化，甚至最后成为一件“因信称义”平常事。
具体措施为各种解构、娱乐化，比如文学作品中教宗（教皇）他不一定是一个老头子，她也可以是一个大波大长腿的御姐，长此以往自然就可以瓦解宗教的圣神和严肃性。
还可以降低入教门槛，虽然我喝酒、吃肉、不参加礼拜…，但是我觉得我是一个好xx教徒。
我觉得我是我就是，今天我可以是天主教徒，明天就可以是佛教徒，后天还可以是绿教徒，反正宗教也是“唯心”的东西，何不变得更唯心一点？
失去严肃性和神圣性以后，宗教组织从一个内部非常有凝聚力的紧密组织，就成了一盘散沙乌合之众。
澳宋这种“以我为主，为我所用”的宗教政策实行以来，让澳宋这个多宗教并存的国家宗教问题一直很平稳没有出现大规模矛盾。
至于外国的宗教领袖对于澳宋这种搞“新和联胜”的行为虽然痛恨，但是没有办法，总不能带兵打过来清除异端吧，“教皇他有几个师？”
“秦永昌的报告和简历大家都看完了吧？”
“看完了我们就投票决定他能否上任马六甲总督吧。”
马逆说完，其他委员全部把手举了起来，看见全部人都把手举起来以后，马逆也把手举了起来。
“全票通过，我们进行下一个议题。”
秦永昌的任命在执委会通过以后，在澳宋国家议会常委会那里也没有任何障碍了。
秦永昌的报告和简历在几个候选人中算是比较合适的，同时马逆还支持他，自然就没有任何疑问了。
马六甲的情况非常复杂，需要一个武将去，同时这个武将要能文能武，同时不能心慈手软，还要知道分寸。
这里说一下秦永昌个人的简历，此君大学专业机械自动化，同时是个历史爱好者，他一开始想参军，但是被强留下来搞技术。
后来澳宋的技术储备不断增加，对于他个人能力的依赖大大降低，然后他得以转入军队，由于他的贡献，他进军队肯定不是从小兵干起，而是直接授了中校军衔。
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