历史在延伸，传说在继续。有天就有人，有人就有神，有神就有传说。种种传说，九九归一，无非是说蒲县是个好地方，蒲县有个东岳庙。
蒲县的东岳庙会，除热闹非凡，方圆数百里百姓都争先朝拜之外，还标新立异，特有“朝山”的仪式。相传东岳大帝有四个儿子，诞辰这一天四个儿子都来祝寿庆典，于是蒲县遂兴东、西、南、北“四蘸”，各蘸首领率所辖区域内组建的精壮方队，代表四个儿子执銮驾、举令牌、奏鼓乐。众百姓随后拿贡品，上山进庙祭祀，阵容庞大十分壮观。
更为甚者，柏山行宫还有大帝父母之纪念处，塑有黄滚夫妇的坐像，供人敬奉。这在全国恐怕也是绝无仅有。父有塑像供奉，子有朝山活动，这些都足以说明以大帝为核心的一个完整的家庭体系深深扎根在民间之中。东岳大帝的神威可见一斑。怪不得蒲县人一直尊称东岳大帝为“东王爷”，在他们看来，爷要比帝亲切得多。如果说“大帝”是官方的称呼，那么“爷”才是本乡本土发自肺腑的敬称。
那么，东岳大帝到底是什么呢？它不是上帝，不是神灵，而是“天命”。那么，“天命”又是什么呢？说白了，“天命”就是像春夏秋冬永远循环的那个规律！正如一哲人所言，“它是必然和偶然的交融，是客观和主观的碰撞”，是一个实在的虚幻，是一种精神的依托，又是一种崇高的无奈。“尽人事而听天命”。不尽人事是自卑，是自弃；不听天由命是自狂，是自虐。这或许就是东岳大帝给人的启迪吧。
一定的精神文化需要一定的物质载体。东岳大帝能传承千古，一庙一宫功不可没。一庙者，山东泰安泰山岱庙也，一宫者，山西蒲县柏山行宫也。先庙后宫，庙宫合一，铸造了中国的东岳文化。游览了泰山，瞻仰了岱庙，再到东岳行宫一游；或者游览了蒲县柏山行宫，再专程到岱庙一游，互为补充，表里相及，使岱庙与行宫在研究、开发东岳文化的过程中交通、会通，互动、联动。这样，不仅能开拓人们的新视野，而且能真正品尝出东岳文化的原汁原味。庙、宫，缺一不可；庙、宫，与泰山和柏山同存。
蒲县民风淳朴，多少年始终流传着“路不拾遗，夜不闭户”的民风。这应该与千年香火旺盛的柏山东岳庙息息相关吧。
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