“唉。”
无根生叹了口气，将红珠子串收了起来。
他在那边分析了半天，想着白墨是要帮他弥补弱点，结果根本不是给他的。
他现在就跟个丑角一样。
“不过也还好，至少还有个顺带着的噬囊，不错。”
无根生乐观的抛了下装着珠子的噬囊。
等把珠子送出去后，空出来的噬囊不就归他了么？
这东西可比其他法器实用多了，多一个是一个。
“小马，没想到你才是最特殊的，其他人他都只是给一个机会，就连我也没什么特例，只有你，让我必须保证你活着去那个地方。”
无根生目光转向了马本在，语气有些感慨。
“可能是炼器的手段和西方科技有些可以共通的地方吧？”
马本在挠了挠头。
虽说白墨和无根生都还没说明到时候要去什么地方，但模糊的大概还是能知道的。
首先肯定是在国内，不然之前就不会把“出海”这么个选择单独划分出去。
其次应该不是异人势力，不然的话，不论是名门正派，还是全性，亦或是野茅山这种游离边缘的类散人存在，都容不下他们。
排除这些，那也就只有普通人了。
而能让白墨这么重视的，必然就是科技。
炼器与科技的最大差距，就在于科技产物是可以普及传播、批量生产的。
在这个时代的人，其实比后世的人更明白科技的重要性。
无根生出生在光绪年间，秦川大地大旱那年。
根据历史记载，秦地大旱那年，就是1900年。
也正好是八国联军的那年。
老妖婆向西逃亡，还美其名曰：西狩。
秦地本就大旱，老妖婆到了之后还奢靡无比，让百姓雪上加霜。
无根生回想起了那位收养他的冯道士。
若是没有冯道士，就算他母亲还活着，他也必死无疑。
冯道士的性格，给无根生的感觉有些像是曾经那位全性掌门黑衣宰相姚广孝。
区别在于冯道士表面是道士，姚广孝表面是和尚。
冯道士在教无根生读书写字的时候，除了道士经文，还不忘给他灌输一些新文化方面的知识。
这也是无根生对枪械火器完全没有普通异人那么抵触的原因之一。
同时，无根生刚才看着白墨离去的背影，说了一句“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头”。
这让现在无根生也想起了小时候冯道士经常在他面前痛骂佛教，毫不避讳的辱佛。
一开始无根生以为这就是旁人所说的佛道之争。
后来长大了一些，无根生才发现，原来冯道士骂的不是佛，而是那个在大旱年间在秦川待了一年，就差点把这里弄成人间炼狱的“老佛爷”。
那个被李太监按照着自己容貌造了个观世音雕像的“老佛爷”。
更离谱的是这老妖婆出来拉个屎，都有当地的文人写什么金花落在黄土地，步步生莲之类恶心的文章吹捧。
也就只能冯道士借着佛道之争的名义指桑骂槐一下了。
总之，冯道士生怕把无根生培养成那些酸儒的样子，四书五经儒家经典什么的，是完全没给他看。
然后还不断让他接受“新”的理念。
十五岁那年，首都新文化运动开始席卷南北各地。
在那之后接触到的东西，是现在无根生能够理解马本在能让白墨这么重视的缘由。
马本在之前说的理想是“现在的炼器法门太过消耗心神，想开宗立派，创出一门新的炼器法门”。
如果炼器不再局限于长年累月，甚至是一辈子炼化一件两件东西，那么的确能够普及、成为能够让国家兴盛的科学技术中的一个分支。
“想必你那个曾孙在未来的那个时间，就是在研究这方面的东西吧。”
无根生向马本在提出了自己的猜想。
只是他有一件事有些疑惑，就是从现在到白墨口中的未来，中间间隔了这么长一段时间，原本难道是一点都没有变化吗？
三十六贼被赶尽杀绝后，几代人都成不思进取的白痴了？
因为白墨没有说，无根生做梦也不会想到，未来会有一个叫哪都通的存在，隔绝了异人与普通人的联系，还为了维持稳定，尽可能的限制异人发展。
在哪都通出现之前的几千年历史里，异人和普通人本就一直是你中有我，我中有你。
带兵打仗的将帅不一定是异人，但冲锋陷阵的猛将先锋一定是异人。
武状元不一定是最厉害的异人，但基本就是愿意为了朝廷效力异人里最厉害的。
同样，那些每个朝代的特殊组织，汉朝时期的绣衣使者，唐朝的不良人，明朝的锦衣卫。
这些必然也都是异人。
把异人与普通人区分开来，当成两种不同的群体对待，就相当于是说白马非马。
无根生能想到，未来一段时间，应该会集中精力发展科技。
毕竟科技方面已经有系统的成长路线。
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