之后牟尼赞普又相继颁布了“三均富贵”、“四大供养”和“七户养僧”的兴佛法令的推行，让信仰本教的信徒越来越难以忍受
“四大供”的号令传遍了吐蕃的每一个角落，要求全国的民众，不论身份贵贱，都要向寺庙供奉。在寺庙的供桌上，摆放着各式各样的供物，既有价值连城的珍宝黄金，也有破旧不堪的衣物。这一景象，既反映了民众对佛教的虔诚，也映射出社会阶层的差异。
为了平衡吐蕃社会巨大的贫富差距，牟尼赞普在短短不到一年的时间里，连续发动了三次大规模的募捐活动。他下令所有臣民，包括贵族，都要拿出一半的财产捐给各地寺院。这种简单粗暴的“均贫富”方式，被史料称为“三均富贵”。
牟尼赞普的设想虽然丰满，他认为通过“三均富贵”能够缩小吐蕃的贫富差距，但现实却异常骨感。这种“暴力均富”的措施，不仅没有达到预期的效果，反而触怒了所有的贵族，引发了他们的强烈反抗。
在798年的一个昏暗的夜晚，牟尼赞普的执政生涯戛然而止。一杯致命的毒酒被送入了他的口中，结束了他一年零九个月（也有说法是一年零四个月）的统治。
等到赤祖德赞上位之后，他不但大兴佛教，并且在朝廷中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨，于是他们积极策划灭佛活动。
在赤祖德赞的统治时期，一项名为“七户养僧”的新制被推行，使得僧人数量迅速增多。这项制度要求每七户民间家庭供养一位僧人，以确保僧侣阶层的生活无忧。然而，这样的制度给民众带来了沉重的负担。税赋的重压之下，百姓的生计受到了严重影响，不满和怨恨的情绪在民间悄然蔓延。
在这个场景中，村民们面带愁容，他们在田间地头辛勤劳作，却发现自己的收成大部分都要用来供养僧人。家庭中的粮食日渐减少，孩子们的营养跟不上，而僧院中的香火却日益旺盛。民间的市集上，人们议论纷纷，私下里抱怨着重税带来的生活困境，对佛法的反感情绪在悄悄增长。
与此同时，赤祖德赞所推广的佛法，乃是印度晚期佛学的大乘精粹，其深奥的义理和复杂的修行方式，绝非一般民众所能理解接受。在普通百姓看来，这些高深的佛法与他们的日常生活相去甚远，无法解决他们的实际问题。因此，即使寺院的金顶在阳光下熠熠生辉，僧人们诵经的声音昼夜不停，民间的离心离德却日益加剧。
面对赤祖德赞颁布的一系列兴佛政策，王室贵族的不满情绪如同潜藏的暗流，渐渐涌动。沉重的经济负担让贫苦百姓苦不堪言，而贵族们则对这些政策感到自己的利益受到了侵犯。在这种不满的氛围中，贵族大臣们开始暗中策划，试图动摇赤祖德赞的统治。
首先，他们找到了借口，指责赤祖德赞的大儿子藏玛虽然出家为僧，却未遵守清规戒律，以此为由，将他流放到遥远的边疆。这一举动既削弱了赤祖德赞的势力，又向其他僧侣传达了一个信号：即使是王室成员，也难逃他们的阴谋。
接着，这些贵族大臣们又开始造谣生事，诬陷高僧钵阐布贝吉允丹与王妃文统萨贝吉昂粗有染，引发了赤祖德赞的雷霆之怒。在盛怒之下，他将钵阐布处死，而不幸的王妃也在绝望中选择了自尽，以此来证明自己的清白。
在清除了赤祖德赞的亲信之后，贵族大臣们终于发动了政变。在一次宴会上，赤祖德赞酒醉之后，他们趁机将其绞杀，终结了他的统治。随后，这些贵族拥立了达玛为新王，开启了一个新的时代，而佛教在吐蕃的命运也因此发生了剧烈的转折。
在古老的传说中，朗达玛的诞生带着神秘的宿怨和复仇的气息。据说，他并非寻常之人，而是为报佛教徒昔日所施加的虐待，转世而来的复仇者。“朗达玛”这个名字，在藏语中意味着“牛转世的魔王”，预示着他的一生将充满斗争与破坏。
在那个充满迷信和神秘色彩的时代，人们相信朗达玛的前世是一位受尽佛教徒迫害的高僧。在无尽的轮回中，他带着深深的仇恨和强烈的愿望，终于再次降临人间，誓要将佛教的势力从这个土地上抹去。
传说中，朗达玛的降生伴随着不祥的征兆，天空乌云密布，雷电交加，仿佛连天地都感受到了这位魔王转世者的愤怒。他的一生，充满了对佛教的敌视和破坏。他颁布法令，禁止佛教的传播，毁坏寺庙，焚烧经文，残酷地迫害僧侣。
朗达玛的暴行在民间留下了深刻的印记，人们恐惧他的名字，将他视为邪恶的化身。然而，在传说中，这位魔王的命运也并非不可逆转。据说，只有真正的菩提心和大智慧，才能化解他心中的仇恨，终止这场无尽的复仇循环。
朗达玛灭佛，作为西藏佛教史上的第二次禁佛运动，其规模和残忍程度远超第一次。这场运动对佛教的打击和报复达到了前所未有的严重程度。朗达玛的统治下，佛教遭受了全面的清算。
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