我现在面对佛陀的时候，您看我眼睛打开，通过我眼睛的窍，我看到佛陀很清楚，看到山河大地也很清楚，这个就是叫作见外，看到外面。我现在把眼睛闭起来，诶，我看到一个暗相，这个暗相就是我的五脏六腑啊。我眼睛闭起来的时候，我看到前面的暗相，这个暗相就是五脏六腑。我五脏六腑就是黑暗的相状，因为里面没有光明。其实我看得到，只是说它是一片暗相。
也就是说，阿难尊者是认为这个“见”有两种：一个是见到外面，一个见到里面。你看——我看到外面都是光明，这很清楚。我往里面看的时候，五脏六腑本来就黑暗的，所以我往里面看，我眼睛一闭起来，往里面看都是暗相的。都是“见”，只是一个见到光明，一个见到黑暗，所以我的心在身体里面是没有错。我不是见不到我的五脏六腑，我是见到了，我是看到一片暗相，这个暗相就是五脏六腑，所以我还是看到它。这个地方等于是挽救他第一科那个“心在内”的过失。
壬二、破斥。分三︰癸一、正破。癸二、转破。癸三、结破。
好，我们看佛陀怎么破斥。这当中有三段：第一、正破；第二、转破；第三、结破。
癸一、先“正破”：
【第八讲图一】
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
先作第一番的破斥，就着前面的回答加以难问。佛告阿难说，你说你把眼睛闭起来，你看到一片的暗相。你说这个暗相就是你的五脏六腑，那我问你一个问题：这个黑暗相跟你的眼睛是相对呢？还是不相对呢？
我们解释一下。
我们眼根看一个东西，一定要能见的眼睛跟所见的东西相对。比如说我眼睛看花，我的眼睛跟花要不相对，就看不到花。你把这个花放在我的后面，我就看不到了。为什么呢？因为我的眼睛不能跟它相对。你这个花前面有一个布遮住，我也看不到，因为我跟它不能相对。所以能见的眼根跟所见的色尘要相对，才能够构成一个所谓的“见”。佛陀把这个能见的观念先确定出来，你说你见到了暗相，这个暗相就是五脏六腑，那这个暗相到底是跟眼睛相对还是不相对？先提出这个问题。
“若与眼对，暗在眼前，云何成内？”说你今天看到你的五脏六腑，这个五脏六腑是被你看到，那么五脏六腑一定要跟你的眼睛相对。如果是相对的话，那有问题了，你看到的是一个暗相，你闭着眼睛看到的是在你的眼前，你的五脏六腑是在你的身体里面，怎么能够相对呢？所以相对是不成。
“若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。”如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑，那么这样讲的话，你在黑暗的房间当中都没有光明，你看到的暗相，那都是你的五脏六腑了，那就不合道理了。这个是有相对的情况。
第二个，你说：诶，我不相对，不一定要相对就看得到。那这个不相对，就不能构成见。所有的东西，一定要能见的眼跟所见的色尘相对，不相对就不能构成见的功能。
所以佛陀以这个对跟不对来破斥。如果有相对——你说：诶，我有相对，这个暗相就是五脏六腑。这样子讲的话，那你看到的暗相都是你的五脏六腑，那就不合理了。如果说不相对，不相对就不能构成见。所以相对也不对，不相对也不对。所以说你看到暗相是五脏六腑，是不合道理的。
这是佛陀正式地破斥。
癸二、转破。分三：子一、破其转计内对。子二、破其转许在空。子三、破其转许两觉。
【第八讲图二】
这以下，佛陀怕阿难尊者再辗转计度，再继续地破斥，转破。转破当中有三段：第一个，破其转计内对；第二个，破其转许在空；第三个，破其转许两觉。我们先看第一段，破其转计内对。
子一、破其转计内对
佛陀再进一步说，你说你今天眼睛闭起来看到暗相，这就是五脏六腑。为什么呢？是内对嘛。什么叫内对？内对就是我眼睛可以旋转：我眼睛可以看到外面，我也可以旋转一百八十度看到里面，叫内对。
若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？
纵然你今天离开了外见，外面的这种所谓的见，你说：诶，我不必在外面相对，我在里面也可以相对，这是内对。就是我的眼睛可以回光返照一百八十度，在背后相对的。那么相对的结果呢？我眼睛一闭起来，眼睛马上转一百八十度过去，看到了五脏六腑，看到了一片的暗相，这个就看到身体里面了。那这样讲，佛陀说，你眼睛打开的时候看到光明相，看到山河大地，你的眼睛既然那么厉害，可以向前看，向后看，那你为什么看不到你的脸部呢？你的脸部距离还比较近，你的眼睛能够一百八十度、三百六十度旋转，那你为什么看不到你的脸部呢？我们有的脸部看得到有的看不到，所以不合道理。
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