“我今思惟”，我把这个观念，这种心产生法、法产生心的这种相互的关系，这个道理我自己把它分别一下，得到一个结论，就是说“即思惟体，实我心性”。我能够去思惟分别的功能，就是我真实的心性。那我的心性这么真实，有一个自体，当然有一个处所。那么处所在哪里呢？“随所合处，心则随有”。其实这个处所是不一定的，不像前面说一定在身内、一定在身外、一定在根里面。我的处所在哪里呢？我的心去缘什么境，跟什么境相合的时候，这个心就在那里出现了。随所攀缘的境界，这一念心就在那个地方出现，绝对不是我前面说的在内、在外、中间三种处所。
这个地方蕅益大师有他的注解，我们简单说明一下。
蕅益大师说，阿难尊者闻其言教而不解其义——阿难尊者把佛陀的言教背下来，但是错解佛陀的意思。佛陀说“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生”，是在解释生灭是因缘生的，而因缘本身是因缘生因缘灭的，它的本性是自性空的。佛陀是从这句话告诉我们，如何去了解我们这一念心——是因为很多法的牵动所以产生心；这一念心去造业，又产生一个新的法，又去创造一个新的心态。所以这个心态是因缘生因缘灭，是缘起性空的。从缘起性空当中去断除我们的烦恼根源而趋向涅盘。
佛陀的意思是这个，结果阿难尊者错解意思，把心生、法生当作这个心是有实体的。有实体的东西当然就可以跟谁去合，就有它的处所了。所以可以看得出来，我们讲说“谬解标处”——谬解佛陀的真实义，而标出了心的处所。
诸位要知道，一个东西如果有处所，就有它的实体。有它的实体你就没办法断，有实体的东西你断不了。佛教经常讲一个观念，讲“诸法无生”。什么叫无生呢？不是说真的有一个烦恼，然后我们把它断掉，不是这个意思；也不是说真实有一个生死轮回，我们把它断掉，不是这个意思。《华严经》说，如果真的有一个众生，我们修我空观、法空观，把这个众生给消灭了，变成佛陀，那我们每一个人都犯了杀罪，因为他是一个众生。你修止观把一个众生杀死了，转成佛陀，不是这个意思；而是法本来就不生——法本不生，今则不灭。就是说，本来就没有的。诸位要知道我们今天的修行，只是把我们生命的本来面目恢复过来而已，本来就没有生死，本来就没有烦恼。所以修行叫作什么？叫作恢复本来面目，把这些如梦如幻的、我们虚幻的心——攀缘虚幻的境所创造的虚幻的生命体，恢复到原来的清净的本性，恢复本来面目而已。这叫作无生，就是本来就没有生，所以佛教只是觉悟而已。觉悟以后你就不随它转；不随它转，你生命就改变了。你随它转，那就是这句话了——心生故种种法生，法生故种种心生，那你就没完没了了，生命就没完没了了。
所以后面佛陀讲完我们自性本来清净、妄想是不真实的道理以后，富楼那弥多罗尼子尊者就起来问说——诶，既然清净本然，佛陀您说我们修行是恢复本来面目，妄想是不真实、是本来没有的，那怎么有山河大地？佛陀说，你一动念头就有了，你一迷的时候就什么都有了；你悟的时候什么都没有了。你要回光返照，它就没有；你要向外去攀缘，什么都是有，什么都有——生死是有的，烦恼也是有的。所以我们这一念心，诸位要知道两个方向：第一个你要顺着外面去思考，顺着外境思考，我保证有生死，我保证有轮回；你要回光返照，就什么都没有。它就两个方向。
壬二、破斥。分三：癸一、牒计。癸二、正破。癸三、结破。
好，我们再看佛陀怎么破斥。破斥当中分三段，叫作牒计、正破跟结破。
癸一、牒计
佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。
这个“牒”字，就把阿难尊者他所执着的相貌，把它“牒”——就是很明白地先指出来。佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是不是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者……
前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。但是以下的经文真正引用的是下面那一段，就是，因为有种种的果报诸法的刺激，所以就使令我种种善恶心念产生。所以我的心在哪里，那看哪一个境来刺激我；谁刺激我，我的心就在那里。这个就是他引用的第二段，“随所合处，心随有者”，我的心跟哪一个境：我在听声音的时候，我的心就在声音当中；我在看花的时候，我的心就在花当中。就是由法生故，种种心生。是这个道理。
癸二、正破。分二：子一、破无体。子二、破有体。
我们看佛陀的破斥。正破，破无体跟破有体。看破这一念心无自体。
子一、破无体
是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。
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