我们再往下看。
而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
这个时候，阿难尊者从前面的疑问产生一种心中的忧惧，他感到一种恐怖的感觉，便把他的恐怖感觉讲出来。他说，从实际的生活经验当中，我可以感觉到我这个五蕴身心的确是有分别的功能。你看，我利用我这个五蕴的身心看到佛的三十二相而出家；我利用我的身心世界去奉持如来的戒法、去拜佛、去打坐，都是靠我这个五蕴身心啊。那么佛陀告诉我，我的本来面目是这一念的清净本然、周遍法界的见性。而这个见性，我感觉它根本没有分别的功能，连我的五蕴身心都不能加以分别，何况宇宙的万法呢？
也就是说，我自己的感觉当中，五蕴身心是有作用的，而见性对我来说，我感觉不出它的作用。如果见性是我真实的、本具的我本来的心性，那么请佛陀让我能够清楚这个见性，“令我今见”。就是说，这个见性就必须很清楚地知道、就能够看到我阿难尊者的身心世界，它就必须有明了性。如此一来，“见性实我”，而我现前的五蕴身心反倒不是我了。这样子就有一个问题了：我心中的恐惧是什么？这个就等同如来前面对我的问难——物能见我。前面佛陀说，一个物质能够见到你，这个体性杂乱。佛陀您说，“外在的物质见到了我”是错的，那么您现在所说的见性能够见到我的五蕴身心，就等于是一个外在的见性看到我一样啰。这样子，到底这个道理是如何？希望佛陀慈悲来开导我心中的迷惑，来解除我心中的忧惧。
这个地方的问题，我们解释一下。这个地方阿难尊者的疑问就是说，他现在把我们的见性跟五蕴身心区隔成两个东西：假设见性是我，那么五蕴身心就不是我；假设五蕴身心是我，这个见性就不是我。这两个只有一个是对的。蕅益大师说，我们在了解这一科的时候，你要先了解阿难尊者的疑情在哪里，你才知道后面佛陀的回答是往哪一个方向走。蕅益大师说，阿难尊者自从七处破妄以后，他心中的攀缘心已经被佛陀完全破坏；从前面的六番的显见当中，他把这一个灵灵觉觉、昭昭灵灵的见性，当作物质而现在他的前面。从他的问题，“今此妙性，现在我前”，这个地方一口道出阿难尊者心中的疑情。其实佛陀今天所要回答的就是这句话，“今此妙性，现在我前”。他完全把五蕴身心跟见性作一个区隔。也就是说，把见性的体跟见性的作用，把它的不变性跟随缘性，一刀切成两段：体是我，作用就不是我；作用是我，体就不是我。所以他才会道出这句话：今此妙性现在我五蕴身心的前面。你要能够了解阿难尊者的疑情，你才能够知道佛陀整个回答的方向。阿难尊者等于是把我们现前一念心性体用之间加以区隔了。
子二、答疑 分二：丑一、斫破是非两途；丑二、会通真性一理。
好，我们看佛陀对这个疑情怎么回答。回答当中分成两段：第一个，斫破是非两途；第二个，会通真性一理。先破除对是跟对非的执着，然后把这两个再会归到一念的心性当中。先破执，再显真。
丑一、斫破是非两途 分四：寅一、正破是见；寅二、转破非见；寅三、大众茫然；寅四、世尊安慰。
“斫破”这个斫就是砍或者劈，我们去砍柴、劈柴。佛陀先破坏阿难尊者对于“是”跟对于“非”这种双方的执着。这个“是”，就是阿难尊者执着说，在一切万物当中有真实的见性可得，所以他才会说“今此妙性，现在我前”。对于这个“见性是可以见的”，予以破除。第二个，“非”，就是“在一切万物当中无有见性的作用”。这个产生断灭的思想，也加以破除。把是非两种邪见都破坏以后，才能够会归到正见。
这一段当中有四小科：第一个，正破是见；第二个，转破非见；第三个，大众茫然；第四个，世尊安慰。
寅一、正破是见
【图二】
我们先看第一段，正破是见。这个地方是佛陀破坏阿难尊者“是见”的执着。阿难尊者把见性当作一个实实在在的物质，好像有一个杯子、有一个桌子，这个叫作见性，它显现在我的眼前一样。这一段主要是发明见性的体性是离相的。
我们看经文：
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实。
这一段是个总说。这个时候佛陀在讲道理之前，直接地先把正确的观念讲出来。佛陀告诉阿难尊者说，你前面所提出的问题，你说见性身为一个清净本然、周遍法界的一念心性，它很清楚地现在你五蕴身心的前面，这个道理是不真实的。这是你心中的想象、你的执着所产生的一个影像而已。这个跟见性是没有关系的，这个道理是不合乎真实的。
佛陀先破。破以后，当然要讲道理了。这以下就讲出为什么见性是不能够现在你的眼前。我们看经文：
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