净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第二十七讲】

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我讲实在话,假设我们这一念心跟人事接触的时候都有真正结合,无量劫生死以来,我们的心负担就很重,那我们真喘不过气来。你每一次跟谁见过面,跟谁讲过话,做过什么事,假设那个东西都跟你结合的话,那你现在没办法修行。我们这一念心如果跟万法有真正的结合,那没有一个人可以成佛。因为你造了罪业,你造了杀盗淫妄的罪业,那个罪业跟你真正结合,那你怎么忏悔?我问你,你怎么忏悔?所以天台智者大师说,忏悔法门,除了你每天的拜忏以外,这个“无生观”是很重要的,观察业性本空。你要观察你的自性——“何期自性,本自清净”。即便我们造了罪业,那也是一种虚妄的心攀缘虚妄的境,创造一种虚妄的因缘,它没有真正染污我们的清净本性。

古德常讲一句话,你一个人不要老是想你业障重。你一天到晚想着你业障重,只有一个结果——你果然业障很重。因为你一天到晚想它嘛,因为你一定要取着它。我们讲“不迷、不取、不动”,你一取着它,那你刚好相反,迷惑、取着、乱动。

在《佛说四十二章经》里面有一段公案,说有一个外道,他看到佛陀以后一直骂佛陀、一直骂佛陀,用各种不好听的话把佛陀骂得一文不值,非常严重。骂完以后,佛陀说:“你骂完了?”他说:“骂完了,差不多了。”佛陀说:“你今天煮了很多的食物请人家吃,如果我不吃的话,你要怎么办?”他说:“你不吃我就拿回去。”佛陀说:“你骂我,我不取着的话,你自己拿回去吧。”

所以你看,外境刺激我们,其实我们是有选择余地的。为什么?因为我们跟外境不和合嘛!既然不和合,我为什么受干扰呢?因为你心动。仁者心动,不是风动,也不是幡动,因为你取着。你一取着的时候,你就受它影响。实际上我们可以不受影响,因为它没有真正和合嘛!所以这个非和合的观念对我们来说相当重要!特别是在忏悔的时候,你要相信你的清净的本性、你的本来面目跟罪业没有真正地结合,这个时候你忏悔的力量会比别人快很多,就是观察这个非和合。

这一段,从“非和合”当中我们知道,我们这念心有这种随缘不变之体。我们虽然每天“百花丛里过”,其实我们这念心永远是“片叶不沾身”。无量劫来,你不管造了多么重大的罪业,你的心还是一样清净本然。何以故?因为你的心没有跟外境真正地和合。这一点对我们成佛之道是一个非常重要的信心。“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别”,从这个清净的本性发起四弘誓愿。这就是“不和合”给我们的一个启示。

丑二、破非和合 分二:寅一、转计;寅二、破斥

我们看第二段的“破非和合”。大乘佛法都是要避免作单向思考的,你要双向思考。我们这一念心在跟万法接触的时候,其实也没有完全地分离。也就是说,我们其实还有一些不变随缘的作用,我们多少还是会受到外境的影响。比如说,你到了西门町(台北的繁华商业区),你还是受到西门町的影响;你来到三宝地,你还是受到这种三宝的气氛的影响。我们讲“近朱者赤,近墨者黑”,所以我们这念心其实跟外境还是有一点相互的作用,也不是完全分离的,所以叫“破非和合”。这当中有两段,第一段“转计”,第二段“破斥”。

寅一、转计

我们看阿难尊者的转计。看经文:

阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶?

阿难尊者经过佛陀前番的破斥以后,又产生了另外一个辗转的计度。他说:世尊啊,您刚刚对我的开示,我加以思惟推度以后得到一个结论。这个结论是什么呢?说我们众生本具的这一念清净的觉性,当它生起作用的时候,变成了所谓的见相二分,能见的是“心念虑”,所见的是种种的“缘尘”,外在的尘境。那么这一念“心念虑”的见分跟外境的“缘尘”接触的时候,难道是“非和合耶”?阿难尊者的口气不是很肯定。虽然他经过了推度,但是他意思就是说,应该是不和合吧。就有一种请佛陀来定夺的意思。

前面佛陀“破和合”是说明我们常住真心的不变之体,这以下“破非和合” 是显现它的随缘之用。

寅二、破斥 分二:卯一、破非和;卯二、破非合

我们看寅二的“破斥”。破斥当中分两段:第一个是“破非和”,第二个“破非合”。

卯一、破非和

【图三】

我们前面讲过,这个“和”是互相参杂,那么这个“非和”的意思是说,两个完全不互相参杂而且各居一处。水是水,面粉是面粉;水在东方,面粉在西方,各居一处,不互相参杂。其实这样的道理也不存在,所以叫“破非和”。

我们看第一段的“举法标列”。看经文:

佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?

佛陀说,你现在又说我们这种清净的觉性跟宇宙的万法是完全分离的,是不和合的。那么我就问你一个道理,当这样的一种见性转成一个见分的时候,跟万法接触,假设是完全不和合的话,那么它到底是不跟明相和?还是不与暗相和?还是不与通相和?还是不与塞相和?也是提出了四种的状况,把不和的相状列出四种。其实这个明、暗、通、塞,就代表了所有的宇宙间的万法,没有离明、暗、通、塞这四种。

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