先看第一段。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。
说我们这个感受。每一个人都有感受，这个感受是怎么来的呢？佛陀说：譬如说有一个健康的人。这个人他的双手双脚、四肢感到非常的快乐，感到非常的安稳，可以说整个身体是非常的调和顺适，身体健康，心情愉快。在这种情况之下，“忽如忘生”，他忽然忘记自己身体的存在，而心中是处在一种没有快乐也没有痛苦的舍受当中。“譬如有人，手足宴安，百骸调适”，是表示我们心中一种如如不动之理；“忽如忘生，性无违顺”，是表示这种如如智。这个时候是能所双亡的一个平等状态，是我们一种真实的本来面目，这个时候没有任何感受出现。就是我们本来是没有感受的。
本来是没有感受的，那怎么会有感受呢？“其人无故，以二手掌于空相摩。” 这么一个健康的人，突然间无缘无故地就用两个手掌在虚空中互相搓摩。这两个手掌比喻的是根跟尘，根尘的相互的作用就比喻我们一念妄动的产生。这个时候在两个手掌当中，因为互相的活动，就产生了“涩滑冷热”四种的感受出现。“涩”，蕅益大师说，什么叫“涩”呢？就三途的苦受，刀山油锅的痛苦的苦受叫“涩”。“滑”，表示人天安乐的感受。“冷”，表示二乘枯寂的感受。二乘涅盘，冷，枯寂的感受。这个“热”，比喻菩萨那种庄严荣耀的感受。有四种感受，刚好是配九法界的感受。
“受阴当知亦复如是。”就是我们那个感受是本来没有的。这个“本来没有”很重要！因为本来没有，所以我们才可以改变。如果我们本来就有色身，那你怎么修行都没有用，因为它本来就有嘛，它是有实体。那么因为它本来没有，这件事就好办了。它是后来才有的，它是因缘生。所以诸法因缘生这个道理很重要。因为“因缘生”，所以我们可以怎么样？我们可以逆向操作，让它“因缘灭”。所有的东西，好就好在它因缘生。它要不是因缘生，你都没办法改变。你今生是这样子，你来生还是这样子，你永远都是这样子，因为它不是因缘生嘛。那就完了。所以这个地方就是说，我们本来是没有感受的，突然间莫名其妙地用手去搓摩虚空，然后才开始有感受。就是要有因缘才产生感受。第一段是作一个总标。
我们往下看。
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。
我们应该从这个感受的功能当中去找它背后的道，说这个感受你从什么地方来？佛陀作一个总标说，这种虚幻的触受不是从虚空而来，也不是从手掌而出。因为手掌在虚空搓摩，虚空跟手掌交互作用——这个根尘的交互作用，产生出来。但是它不是从虚空而生，也不是从手掌而生。
这以下详细说明。
如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。
假设你这个感受从虚空而来，那么这样子就有问题了：这个虚空给你产生感受，在你的手掌当中产生感受，那么虚空是无所不在的，它既然可以给你手掌产生感受，它也可以让你身体的每一个地方都产生感受啊。那为什么你只有在手掌才产生感受，其他没有感受呢？“不应虚空选择来触”，你不可以说虚空选择性地只在手掌给你感受，在脚就没有给你感受，这不合理的。所以从虚空而来是不对的，因为虚空遍满嘛，它既然给你手掌感受，它也应该给你身体任何部位感受。我们的感受只出现在手掌，所以从虚空而来不合道理。
若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？
说是应该是从手掌而出嘛！因为你手掌在那个地方搓摩才产生感受嘛，这个感受应该从手掌出才对呀。佛陀说，假设这种感受是从手掌而出，真的它可以产生感受，就不必等待你两个手在那边互相地摩擦。又者，既然从手掌而出，你两手相合摩擦的时候会产生这种涩滑冷热的感受，那么当你两手分开、不再搓摩的时候，你的感受应该回到你的身体啊。因为你的感受是从手中出来，等到你的手分开了，不再搓摩的时候，感受应该回去嘛。回到哪里呢？回到你的手臂，回到你的手腕乃至回到你的骨髓。那么你的手臂、手腕、骨髓都应该有这种涩滑冷热的感觉，甚至于你可以感受到它回去的踪迹：我的感受回到了手臂了，回到了手腕了，回到了骨髓……，这样才对。
如果你一定有一个感受能够知道它从手臂、手腕出来到手掌，又能够从手掌回到手腕、手臂，那么这样子讲，你的身体里面有一个感受在跑来跑去，有往有来，你何必等到两个手掌去互相搓摩才有感受呢？既然你的感受从手掌而出，你的手掌里面真的有一个感受存在，在身体跑来跑去，那你就不必靠两个手掌互相摩擦，它随时可以出来。但事实上，我们只有摩擦的时候才有感受。你说，诶，我眼睛看到花才有感受。为什么有感受呢？因为你眼睛看到花；你不看的时候，这个感受就没有了。
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