那么它了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了“十方”（这个是讲空间）、“三世”（这个讲过去、现在、未来，讲时间），“一切世间出世间法”，它能够了知世间的这些杂染诸法，也能够了解世间的清净诸法。这个是约法来说。前面是约空间、约时间，这个约法。“唯圣与凡”，这个约人。我们也可以去了解圣人种种的功德相，也可以了解到凡夫种种的果报之法。总而言之，整个十法界的染净诸法、依正二报，都能够包容在一念心中，而穷尽一切的诸法，没有欠缺。所以我们意根是圆满一千二百功德。
其实，这个地方的意根主要还是讲第六意识。我们撇开本经的内涵不谈，佛陀在几乎所有的大乘经典赞叹的就是第六意根，就是这个第六意识。你看印光大师说是“无不从此法界流，无不还归此法界”，所有一切法是从它发动出来，所有一切法还是回归到这一念心。
天台宗在修止观的时候，它的所观境，它的空假中三观，其实主要是观现前一念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么呢？它认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后、通上通下。我们解释一下。
天台宗认为法有上下的差别。你看佛法界很殊胜，佛的功德法界很高；六凡法界是很广大，你看各有各的因缘，有些人造什么业，到什么果报去了。佛法界很高，众生法界很广，那你怎么办呢？
天台宗说，在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界的，就是心法，因为它通于佛，通于法，通于众生。你一念迷它就是众生法界，你一念的悟就是佛法界。所以在空间上你观一念心，你就知道你是跟什么法界相应，通上通下。
通左通右是讲时间。你看我们生命有过去、现在、未来，那你怎么知道前生的你是怎么回事呢？其实前生的你就是保存在你一念心中，我们讲所有走过的路都留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？从唯识的角度就是熏习、累积，就是过去、过去、过去……有很多很多的过去就累积成现在。诸法因缘生，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。你说，欸，我为什么看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以，内心的功能都是由你过去的造作累积下来的。所以你要了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦，我前生哪一方面的业造的特别多，你大概清楚了。所以，了解前生，你看你的心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛。我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓死亡，它能够超越死亡。所以天台宗说，你观这一念心可以知道你的过去，你看你的想法你也可以知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右。
观这一念心，可以知道过去、现在、未来，可以知道佛法界，可以知道众生法界，所以天台宗安立了现前一念心性具足三千性相百界千如，就在一念心中。它说，这么多法，你一辈子学不完。佛法界太高，众生法界太广；过去不可知，未来还没有出现，但是你掌握你这一念心，全部都知道。
那这样子讲的话，为什么本经不以一念心性为所观境呢？这个地方就值得我们去探讨。我们说明一下。其实从娑婆世界的众生来说，六根当中耳根跟意根两根都特别好，但这两个有所不同。你看要讲《楞严经》，它是以耳根为入门；《法华经》就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意识，它不讲耳根了。也就是说，因为《楞严经》的重点在于摄用归体，把心带回家（我们后面二十五圆通会说），它的重点在于从假入空，返妄归真。当我们的心从生灭的心到不生灭的心，这个过程，从耳根这个门是最容易进去；但是当我们的心要出来的时候，要称性起修、广学方便的时候，那你要从意根出来。从耳根进去，从意根出来。你看天台宗它讲到成佛的方便，它是从第六意识出动。
所以，我们这一念心性跟外在的宇宙万法是两个门，是从耳根入门，从意根出门。你看，你要能够行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在意，都不会在乎了。你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是那个耳根它容易摄心。你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其他根的功能就自然慢慢凋零。这个耳根的功能就这样子，它很容易把心摄住。所以从破妄显真的角度，耳根扮演重要角色。但是从积功累德的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到法华会上它是以一念心性为所观境，因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们两个目标不一样。这一点大家要好好地去体会。
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