他在演说妙法的时候有两种情况，如果对小乘根机的他就宣说苦空。对于小乘根机的人他就先讲苦谛，从苦谛切入。小乘的法，特色是从苦谛入手。智者大师说，小乘法是从苦集灭道的苦谛入手，他先观无常。无常就是苦的相状，因为身心世界无常，所以它没有安稳性。所以无常故苦，苦即无我，无我故空。小乘根性切入我空真理是从无常切入。
而大乘菩萨是深达实相。大乘菩萨四谛的观法是先观灭谛的，观一切法本自不生，是从无生的真理切入的。所以，如果你特别喜欢无常，那你就是有一点小乘根机了。当然这个没有对错，就是看你的根器。有些人直接观一切法本自不生，从无生当中切入中道实相。这也是说明他的应机说法。
如是乃至他能够去摄持恒河沙的如来的秘密法门。秘密法门的意思，就是说佛陀很少公开宣说的，只是针对特别根机的人来宣说的圆顿法门。比方说本经所说的回光返照、正念真如的这个法门，这个是秘密法门。那么我都能够在大众当中依止微妙的言辞加以开示，而无所畏惧，无所障碍。
这个地方讲到满慈子尊者过去的善根，他能够辩才无碍。
世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一。
前面是讲到这个尊者过去生的因缘，这一段是讲到他今生的修学过程。
世尊当然是有广大的慈悲跟智慧，知道我宿世的善根当中具足四无碍的辩才，所以就因势利导，教我以音声来转法轮，来教化佛陀的义理。我在佛前助佛转轮（这个“佛前”是指般若会上）。在般若会上，满慈子尊者奉佛的慈命，来开显般若的法门，因为师子吼的关系而成阿罗汉。这个“师子吼”就是他在宣扬妙法的时候能够破除邪魔外道，就好像狮子一吼，百兽皆伏，就能够调伏。世尊亲自印证我是说法无上。
现在您老人家问我圆通法门，我在因地上是依止法音的宣流来降伏内外的魔怨，消除三界的烦恼。这个是斯为第一。
我们可以看到，每一个尊者、每一个菩萨修学，都有他的一个方便门。我们说“开方便门，示真实相”，你要进入这个不生不灭的本性，一定要找到一个方便门。满慈子的方便门就是宣扬佛法。你宣扬佛法，你自己降伏自己的魔怨，也降伏众生的魔怨，降伏内外的魔怨。
古人说，我们宣扬佛法或听闻佛法有什么好处呢？有潜移默化之功。什么叫潜移默化呢？以前上慧下天长老讲一个譬喻，讲得非常好。他说，听闻佛法，譬如草里的冬瓜，不见其大，但是日日在长。草中的冬瓜，你每天去看，感觉不出它在变大，但是它每天在长、每天在长。也就是说，我们不断用佛法的名言来熏习我们，我们的思想不断地变化、不断地变化……就转识成智，从这种意识分别心慢慢转成一种智慧的观照，就改变我们的思想。
我讲实在话，你的生命是由你的思想主导的。“应观法界性，一切唯心造。”很多人有疑问，说这“一切唯心”，心有五十一个心所，到底是根据谁？就是遍行里面那个思想！你有什么样的思想，大概你的生命就是什么方向。所以你看，古人跟你讲几句话，他就知道你未来是什么样的前途了，因为你的话里面就渗漏出你的思想，而你的思想就影响你的愿望，你的愿望就影响你的行动。由观照力产生誓愿力，由誓愿力产生行动力，最后影响你的结果。
比方以净土法门来说。你看很多人修净土法门，他很重视念佛。其实我讲实在话，念佛跟往生没有太多直接的关系。念佛是一种善业力，它是无量光、无量寿，一种强大的资粮力，它是一个功德法聚，但是不表示往生。往生是你的一种愿望，你心中愿意厌离娑婆、欣求极乐，那是一种思想的改变才能够感应道交的。佛号本身是没有方向性的，一定要你的信愿来引导这个佛号，才能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
你看《阿弥陀经》，它一定是到了愿的时候，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。所以，往生不往生，那是你的思想问题；往生以后品位的高低，那就看你念佛功夫的浅深。所以你要把这个善业力跟正念力分清楚。往生不往生是正念决定的，但是品位高低就由善业力来主导，诸法的因缘是这个样子。当然，我们听闻佛法，就是开启智慧、转变思想，这个是非常重要的。
壬五、波离观身识
【图三】
优波离尊者是观察我们色身的这个了别的觉——觉了的功能，而破除六结，开显现前一念心性而成就无生法忍。
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
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