这个地方是一个总说，如幻三摩地是总说，开出来就是两个：一个闻熏，一个闻修。闻熏是约着始觉智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心而生起空假中的三观的智慧。所以闻熏是约着观照智慧来说。闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。所以，前面的闻熏是指称性起修，依止不生灭性而生起空假中三观；闻修是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。
所以，首楞严王三昧是依心性而修空假中三观，而空假中三观还是在开显心性。你本来是依止一分的心性，你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察这个相妄性真，最后回到一念心性，变成两分；依止两分的心性，再生起空假中三观，回归到心性，变成三分，产生一个善的循环。称性起修，结果全修又在性，所有的修行还是回归到开显心性，没有功德可得。
修首楞严王三昧，它的观念是什么？它的人生观只有一个，就是把自己心性的功德开显出来。它不再攀缘外在的人事，它觉得外在的境界都是他历练的对象而已。它为什么能够坚固不可破坏？因为它跟外境完全脱离，它把外境当作一个历练的对象，就是如幻三摩地。依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫闻熏闻修。
那么这样子的功德有什么好处呢？
金刚！金刚能够破除一切的障碍，但是不为一切障碍所破除。因为一开始就站在一个无住的角度来生心，所以这个地方它的一个特点就是金刚。他依止这样的如幻闻熏闻修金刚三昧，与十方诸佛而成就同一个无缘大慈之力，使令他的那一念清净法身能够成就三十二应化身，能够入于十方诸佛国土，能够与一切众生种种的安乐。
蕅益大师在解释这个三十二应身、十四无畏跟四不思议妙德的时候，他觉得这个地方有所差别。老人家说，这三十二应身偏重与乐的成分多，与一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦这一部分的利益比较强；四不思议妙德是两个都具足，与乐拔苦都具足。
丑二、别明应说之相 分二：寅一、现四圣法界；寅二、现六凡法界这以下各别说明菩萨应身跟说法的种种差别相状。这个地方也分两段：一，现四圣法界；二，现六凡法界。当然，他的现身不同，所说的法也就不同，应机说法。
寅一、现四圣法界
【图一】
看“现四圣法界”，看第一段。
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
第一段我们讲感应道交。现在看能感的。一个菩萨是用什么样的因缘来招感观世音菩萨现前？看能感。说“若诸菩萨”，有一个人发了菩提心，也具足了菩萨种性，这第一个条件。第二个条件，他要入三摩地。他不断地精进修习止观，已经成就禅定的功德，也就是说这个菩萨是一个加行位的菩萨。那么他就在三昧当中，“进修无漏，胜解现圆”。他有三个条件：第一个，他发了菩提心；第二个，他成就了三昧的禅定；第三个，在禅定当中修学无漏之法。
什么叫无漏之法呢？当然小乘的无漏是偏空涅盘，偏空的真理，大乘的无漏是中道实相。他在禅定当中思惟一切法即空即假即中的中道实相，这个时候“胜解现圆”，他那个智慧即将现前。这个时候，他的因位已满，果位即将现前，即将进入解脱道；但是他还有一点身心的障碍，将成未成。这三种条件。
以这三种条件为能感，这个时候招感观音菩萨的现前，“我现佛身而为说法，令其解脱”。在这个时候我现出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，来开导安慰这个菩萨，来开显中道实相之理，使令他能够快速地成就法身菩萨的果位。这个菩萨有这样的一种感应的力量。
这是针对于菩萨的感应。
再看第二段。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。
假设是有一个独觉，有学的独觉，他修学独觉之法。他怎么修呢？寂静妙明。“妙明”就是他观照的智慧，“寂静”是他所观的无生之理。独觉一般都是生长在没有佛出世的地方，换句话，这人世间已经没有佛法流布了，所以他不能透过语言文字的学习，那怎么办呢？他是靠“春观百花开，秋睹黄叶落”，看大自然的环境变化。哦，春天到了，百花盛开；秋天一到，那种肃杀之气，整个花叶掉落。他看到整个外在环境随着季节的变化而产生变化，就了解这个世间上相状是无常败坏，从这个地方悟入无生之理。这个独觉在这种情况之下“胜妙现圆”，他这种无生的智慧即将成就，但是还没有成就。这个是独觉的能感。这个菩萨的感应，这个时候菩萨就在这个独觉之前现前，他“现独觉身”来演说诸法无生的真理，使令他快速地证得独觉的果位。
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