关于三十二应身，蕅益大师的注解也做出两点说明：第一点、菩萨的三十二应身只是简略的说明，观世音菩萨身为一个法身菩萨，他不只是三十二应化，那是个代表而已，实际上是应化无量，无量的现身。第二点、蕅益大师特别强调，这以上的三十二应身，不只是观世音菩萨才有，整个二十五圆通的菩萨，每一个只要证得圆通的菩萨，都有这种能力，只是约着当机。因为本经的当机是阿难尊者，是以听闻音声约的当机，把观世音菩萨的功德开展出来，其实只要是法身菩萨，包括地藏王菩萨、包括文殊菩萨、普贤菩萨、包括阿弥陀佛，都有这种加持力。菩萨的功德是没有差别的，只是你跟他的缘是深浅而已，是这样子的差别。所以我们对佛菩萨这一部分，你不要分别说哪一个菩萨比较厉害，哪一个菩萨怎么…，那是我们的虚妄分别。
我们凡夫众生是在没有差别当中创造很多差别，凡夫的差别很多。你看越修行的人你会发觉…你看老和尚，欸！到老和尚，他没有什么差别，这正确的。当我们在回光返照的时候，你会发觉人跟人之间的差别越来越少，因为真如本性是平等的。你看世间没有修行的人，他活到愈老，人跟人的个性越差越多，修行是越来越没什么差别，越没什么差别…，菩萨依止的法身是没有什么差别的。你说没差别，那为什么他有感应，你没有感应？因为他跟他缘深啊！他每天忆念他，你没有忆念他，所以缘起、缘起，是因缘的关系。那么这是蕅益大师的两种说明。
子二、明十四无畏 （分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明施无畏相。丑三、结明福备众生）三十二应身，蕅益大师说是偏重在与乐这一部份，给与众生种种的安乐。十四无畏是偏重在拔除众生身心的痛苦，拔苦这一部份。分三段：一、总明大用所起。二、别明施无畏相。三、结明福备众生。
丑一、总明大用所起
说明十四无畏的妙用是由如来藏妙真如性所生起的。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
观世音菩萨又称呼了一句：世尊！我又以闻熏，闻熏指的是称性起修、修德；闻修是性德，以性修不二的修学，而成就不可破坏。三昧是不可破坏，因为它依不生灭而起的，不可破坏的无作妙力，能够下等同于十方三世六道一切众生同一个悲仰，跟众生同一种的悲哀仰望，众生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩萨来祈求，就触动了菩萨的大悲。所以使令众生跟我这普门示现的身心世界一接触的时候，而产生十四种远离怖畏，拔除苦恼的功德，无畏的功德。然这种功德都是因为真如三昧，依止法身而起，不是依止色身而起。
丑二、别明施无畏相（分五：寅一、总明脱苦无畏。寅二、别明七难无畏。寅三、别明三毒无畏。寅四、别明二求无畏。寅五、结明持明无畏。）以下个别的说明，菩萨来布施十四种无所畏惧的种种相状。这以下分五段：一、总明脱苦无畏。二、别明七难无畏。三、别明三毒无畏。四、别明二求无畏。五、结明持明无畏。
寅一、总明脱苦无畏
先拢总的说明，菩萨使令众生脱离身心的苦难而成就无所怖畏。
一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
这一段是无所怖畏的总说，一个总纲，你这一段懂了后面整个就懂。这一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是说明他所证的理性是什么。说为什么他有这种加持力呢？由我不自观音以观观者，“我”指的是观世音菩萨，「不自观音」是说观世音菩萨他在修学因地的时候，他不随外在的声尘所转；他心中能生起回光返照的智慧，反闻闻自性，所以叫「不自观音」。「以观观者」（前面是讲能观的智，这以下偏重他的所观境），他以能观的智慧来观察。第一个“观”是能观的智，第二个“观”是所观境。依止这种反闻闻自性的智慧来回光返照「能闻是谁？」。我们听到声音的时候，我们前面在耳根圆通的时候讲过，「出于闻中，入流亡所。」“入”就是第一、你不要分别外面的声尘，第二、你不要随你内在的分别心而转，就停留在根的部份，「但闻」而已。「但闻」的时候你就回光返照，为什么我有这个闻的功能，然后你就顺着这个因缘回家了，「借假修真」。又从「闻」的功能当中，然后找到我们的真如本性，回光返照。依止「不自观音」而去观察我们能闻的是谁？因为这样子回光返照，而成就自利的功德，产生化他。所以能够使令十方世界的苦恼众生，他有种种痛苦，遇到种种的灾难，菩萨皆能够观其音声，使令他得到解脱。
这一段经文在古德的注解有二层的说明：第一、他说明菩萨是以自利为本而产生利他。菩萨的利他，他不是依止色身，他是要能够找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦与乐的力量发动出来，才能够给众生真实的利益，「以自利为本」。第二、蕅益大师说：这个地方观世音菩萨的加被，都有事理二种的差别。
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