净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一零九讲】

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请大家打开讲义244面,己二、示恶鬼趣。

本经在引导我们观察生命的真相,它的一个很重要的观念,是我们遇到种种外境的时候,第一件事情就是「回光返照,正念真如」。「正念真如」这一句话它开展出来就是观照现前一念心性,即空、即假、即中这样的道理。首先我们讲到本经的所观境,它的所观境就是「现前一念心性」当所观境。

也就是我们在整个人事因缘的刺激之下,首先你不要管外境是怎么样,你也不要管你内心的感受跟想法是怎么样,因为它都是生灭变化。所以它的一个重点,我们讲「云何应住」,第一件事情,你把你的心带到现前一念心性而住。一念心性,本经说的就是「真如」,因为它是真实不虚,它恒常不变,它不随时空而改变。

当我们把心安住在「现前一念心性」的时候,就起观,修空假中三观。「空观」在前面的二十五圆通讲很清楚,观一切法是缘起性空的。不过本经在发明空义跟中观的思想是不完全相同,中观是从它外在的相用是因缘生而无自性观进去,本经是直接探本求源,「你从什么地方来?」你找不到它的出处,然后直接觅之了不可得,就把自性空给开显出来。本经是从「觅之了不可得」来发明空义,这大家体会一下!

即空、即假,「即空」所发明的是一念心性不变的理体,即假是发明它随缘的作用。「即假」本经主要是从两个方向,情跟想;假设我们依止的是情感,我们心性就随顺情感的因缘,显现三恶道痛苦的果报,而得惑业苦;假设我们生起的是一种理智的观照,理智的想,我们的心性就随顺想的因缘,显现种种安乐的果报。这一念心性它有随缘义,它在不变当中随顺情想的因缘,而产生十法界的染净因果。「即中」空假不二叫做中。

这当中值得我们注意,本经在发明因果最大的差别,诸位你会很清楚的从经文当中看到,本经在讲因果论,跟一般讲因果论是不太一样的,它是从一念心性的角度,来发明十法界的因果,安住一念心性而谈空假中三观。这样的特点在整个转识成智,破妄显真的过程当中,它的速度会比较快。它的内涵我们到了经文再详细说明,什么叫依止一念心性来观察因果?这样子再观察因果有什么差别,等到经文再详细说明。

己二、示恶鬼趣(分三:庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示)本经讲到七趣当中的第二趣。“鬼”是怯懦怖畏,因为鬼道众生长时间缺乏饮食的滋养,所以内心当中多诸怯懦,多诸怖畏。分三段:一、总标。二、别显。三、结示。

庚一、总标

复次阿难!是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅盘,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。

鬼道众生,是怎么来的?是诸众生,这么多的众生为什么堕入鬼道呢?主要的因缘是非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅盘。这地方特别指的是过去在人道的时候,我们知道六道当中只有人道,有强大造业的力量。你研究《唯识》你就知道,其余的六道大部分都在受果报,它那个第六意识暗钝的。「非破律仪」,他过去生是做人的时候,“非”,毁谤,破见;“破”破戒,破坏声闻戒的律仪,或者是毁谤,或者是破戒;犯菩萨戒也犯了大乘的三聚净戒,这是他违犯的戒法。其次「毁佛涅盘」,毁谤大乘的佛法,甚深不生不灭涅盘的真理,他说这大乘的真实道理不是佛所宣说的,这就是毁佛涅盘,破坏大家对大乘甚深法门的信心。乃至于「诸余杂业」,其它种种的十恶业等等。这讲他过去所造的罪因。

果报:「历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形」。他造这么重的罪,他当然第一件事情先到地狱去,在地狱当中受了多生多劫猛火的烧然之苦,把罪消灭了以后,他还有剩余的罪业跟习气就受诸鬼形,鬼道的身形来偿还他剩余罪业的习气。这是讲到他堕入鬼道的因缘。

这一段蕅益大师在解释的时候他认为,本经所说的堕落鬼道的因缘只是四种因缘的其中一种。堕入鬼道的四种因缘:

第一种、他现生在人道当中造下品的十恶,来生直接堕入鬼道,罪业直接,今生造罪,来生堕落。

第二种、多生业熟,忽牵其报。他今生没造什么罪业,但他过去生造了鬼道的业,在临终的时候突然间成熟,他就直接堕落,这是多生业熟。

第三种、他现世造了五逆十恶的重罪,他本来要堕地狱去的,但是他先受饿鬼的花报,我们讲先开华再结果,先受饿鬼的花报,然后再堕地狱。

第四种、他直接堕入地狱以后,地狱的果报消灭了以后,以他过去剩余的罪业跟习气来鬼道受余报,这是第四种。

他先到地狱去,地狱当中把他重大的罪业消灭了,但是还有剩余的罪业跟习气,在鬼道把它偿还,这叫「历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。」这么一个因缘,有十种鬼道的因缘。

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