直到有一天，你遇到了佛陀，遇到了佛法的住世，你的心开始不再向外攀缘，你开始回光返照，结果照到你的清净本性，原来我的清净本性，是本来清净，我的主人翁是清净的，我为什么不依止我的主人翁而住呢？从那个时候你才彻彻底底的改变你生命的步骤，从那个地方开始改变，否则完全没有办法！我们很难去跳脱妄想，习气如暴流，它会生生的控制你，你跑不掉的。
我讲一个净土宗的公案，诸位体会一下，在《念佛法要》中讲到清朝一个吴毛居士：这个吴毛居士是当时吴氏家族的仆人，那个家人是一个很大的大富长者的家族。这个仆人他平常除了做仆役的劳役工作，他就是好好的持戒念佛，念佛念得不错，看它的意思，他念佛不是嘴巴念佛，他还有观照力，调伏自己的烦恼。清朝的时候产生了叛乱，有叛乱的军队渡江而来，所以他们的主人带了很多人及钱财都跑掉了，他自己就甘心留守看管家宅。叛军来的时候看到里面的房子这么大，钱财都被带走就很生气就拿他出气，用枪刺他七枪当场把他刺死，七枪而身亡。死了以后也没人埋尸，就死在花园当中。
经过几天以后乱兵被平定了，主人带了一些人就回来了，一看，唉哟，吴毛为我们牺牲了！过去一看，欸！他又醒过来，他醒过来说：你不要伤心，我过去生有重大的罪业，我本来要做七世的猪身来偿还罪障，现在我因为念佛的关系重报轻受，七枪来酬偿我七世的猪身，这业报已尽，我现在要念佛往生了，你们好好为我助念。讲完以后合掌念佛而往生。
我们讲「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」这个人他过去的罪业，因为他心念的改变，所以他整个因缘改变。我们上次讲课的时候，引用圆瑛老和尚的开示，他的意思就是说：带业往生，其实我要消宿业是很难，无始劫造这么多罪业，你怎么办？所以改变在缘，就是你要改变你的念头。你说，你一辈子忏悔业障，印光大师说：你就是每一天忏悔，忏了一百年，你所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。那怎么办呢？
改变你的思想，使令业果不成，”惑业苦“虽然有业，但是它没有滋润的增上缘，使令果报不成。就是我们昨天说的：「破和合识，断相续心。」所以你看这吴毛居士，他能够念佛念到整个念头完全改变，他本来要受七生的猪身，结果以七枪的轻报偿还。
蕅益大师在这段的结示，他说：如此经文你应该知道，修行之急务，要在断除业计颠倒。特别是对治”计“颠倒，遍计执的颠倒，当然我们也要对治业颠倒。所以前面讲，从今开始好好持戒，过去造了罪业那就好好忏悔，别再造新的业。第二个，你要好好的正念真如，不随妄转。我们上次讲过，烦恼的第一念不能怪你，因为凡夫都会起烦恼的，但是你第二念的相续，这个就是你不对了！你的观照力没有正念真如，没有把佛号提起来，没有正念真如。
所以《菩萨戒》是第二念结罪，就是你没有做到断相续心，破和合识。你真正能够断相续心，破和合识的时候，你过去的业在《唯识学》叫不增长业，就是这个业力不能到三恶道去了，顶多在人世间重报轻受。所以你看有些人他一修行，越用功，业障越现前，这个是好事情，表示你过去重大的罪业，因为你心念的改变把它逼出来，逼出来以后把业障消掉，这是好事情！
说实在你的思想没有真正的转变之前，业障是不会逼出来的，那是真的。思想要达到真的脱胎换骨，思想真正的改变，你的业障才会逼出来。这是我们说的「破和合识，断相续心」，破除业计颠倒，这样子你才能够在轮回当中，找到一条新的光明，否则的话，我们就是本经说的「于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。」被妄想的力量一直牵动，就很难出离。
古德说：前面的「汝今应知」是偏重在人身难得，这一段的结释偏重在佛法难闻。海公他在这一段经文说：佛陀出世，正法时代的印度有三亿人口，有一亿的人口没有听闻佛名，没有听闻正法，跟佛陀同一个时间出世，也生长在印度，从来没有听过释迦牟尼佛的名称，也没有听到什么叫正法。有一亿的人只听闻佛名，不闻正法，只有一亿的人，能够听闻佛法又知道佛名，佛世的时候尚且是三分之一的人听闻正法。
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