净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第一一四讲】

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请大家打开讲义255面, 子二、明不还五天。

这地方讲到的是四禅诸天的相貌,四禅的共同点他内心的状态,就是「舍念清净地」。他一念的禅定中是苦乐二心俱时顿舍,他既不要快乐也不要痛苦,超越苦乐的感受,他就是一念的舍心陪伴他的禅定,所以产生广大的福德而得大自在。

看经典上佛陀的意思,佛陀是赞叹四禅,在有为的心态当中,四禅是最为殊胜。第一点他不动,他不为苦乐所扰动。第二、照了。四空定也是不动啊?但四空定他的明了性薄弱。古德说:四空定为三昧酒所醉,入了四空定就像喝醉酒一样,那没办法修观,定太强。四禅他的禅定入了刚刚好,没有四空定那么深,又没有苦乐喜悦的干扰。所以他四禅的舍心,是正念分明不动照了,是最为殊胜。

我们前面讲到,凡夫的舍念跟外道的舍念,这以下我们讲到圣人的舍念,他的相貌是什么样。有五天发明三果圣人,他那一念的舍念是什么相貌?

别示五天

无烦天

阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类,名无烦天。

苦乐二灭,正是说明舍念的相貌,他因为舍心的坚定,对于苦受跟乐受在心中完全消失,他不管遇到什么境界,他也没有痛苦也没有快乐。斗心不交,“不交”就是不再生起。斗心什么意思呢?就是我们追求快乐跟痛苦的心,他不再生起,而且他也不再追求。也就是说,他离开了苦乐,他完全没有后悔的心。这“斗心”古德说,因为我们凡夫厌恶苦恼,追求安乐的心中有所争斗,我们看到苦恼产生排斥,看到安乐想要追求,这就是斗心。他那一念舍心,在整个无烦天当中已经生起。

这地方值得我们注意就是说,凡夫的舍心是靠禅定来摄持的,而圣人的舍心除了禅定以外,多了一个我空的智慧。他能够知道在舍心当中,没有一个常依主宰的我;凡夫的舍心当中有一个自我意识,就是“我”不舍心,还有那个我在,圣人的舍心是有我空相应的。无烦天内心没有烦恼的扰动,特别的清凉。

无热天

机栝独行,研交无地,如是一类,名无热天。

「机栝」,心中的发散。把念头放出去叫“机”,“栝”是把念头收回来,他的念头收发自如。唯一无二,也就是他的内心当中不管是去攀缘什么境界,或者他把心收回来,他的念头就是唯一舍心,没有其他的念头。所以「研交无地」,他的心跟境之间交接之处已经完全空亡,心境双亡,连一念舍心的执取也没有了,叫无热天。无烦跟无热,他们说:比较粗重烦恼叫「烦」,比较微细的烦恼叫做「热」。前面是调伏粗的烦恼,这个地方把微细的烦恼给调伏。他那个舍心被我空智慧的加持,更加的坚定,他连舍心也不执取,连舍心也舍掉。

善见天

十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类,名善见天。

这地方是赞叹他那一念舍心,生起种种广大的妙用:说是这十方世界,妙见圆澄,十方世界指的是整个大千世界,因为三果圣人由于他舍心跟禅定的转深,而产生一个广大的天眼通,所以他能够照了十方世界。这地方的天眼通值得我们注意就是说,前面的天眼通是报通,这地方是修来,是依止禅定智慧所修来,所以他的天眼通特别殊胜,不是前面的报通。

这以下形容他天眼通是什么相貌:更无尘象一切沉垢。三果的圣人在善见天当中,他在照了整个大千世界的时候,更无尘相;他对外能够圆满照见外在的境缘而无有障碍,观三千大千世界如观掌中庵摩罗果,看得清清楚楚,没有种种的尘相来障碍他,连一个灰尘都不能障碍他。“一切沉垢”是讲对内,他已经完全调伏内心的这种粗重的烦恼的障碍,如是一类,名善见天。他对外能够照了一切外在的环境,对内调伏内在的烦恼,所以所见皆善;他不管对外看到外在的环境,对内看到他的内心,完全是清净的、完全是善良的叫善见天。

善现天

精见现前,陶铸无碍,如是一类,名善现天。

精见现前,是牒前面的善见天,他不管对外、对内他都能够所见皆善,叫精见现前。陶铸无碍,正是说明这个天的殊胜,这地方指的他神通的殊胜。到了善现天由于他的舍心跟禅定智慧跟我空智慧的加持,他的神通到达什么境界呢?好像陶师在制作陶器,又好像“铸”,铸匠铸造种种的金像一样,能够随心自在,做种种的变现而没有任何的障碍,叫陶铸自在。

我们都知道,一般来说到了阿罗汉多少都有禅定、都有神通。但神通你看《阿含经》,其实神通的相貌不完全一样。你看目犍连尊者神通第一,为什么?他就是陶铸无碍。

在经典上说,有一天,有好几个阿罗汉在讲堂听法的时候,那个时候有一个龙王也在旁边,大鹏金翅鸟它看到龙王就要吃龙王,它那个翅膀一震动就往下冲,冲过来。在座的阿罗汉看到了,大家惊惶失措,因为它速度太快了,第一个时间来不及,阿罗汉要入定,很多阿罗汉他一定要入定才能够起发神通,最快要七分钟才能够入定,七分钟这只龙王就被吃了。

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