他就在想阴破坏，行阴现前的时候，他在行阴的生相念念现前的时候产生了执着。他认为生命是以生为本，不是以灭为本，他认为灭是暂时的，一个人暂时的消灭，但是终究要生起的。所以他从长久的生当中，他就发觉在三界当中，有五处不生不灭的涅盘处存在。所以他的这个执着跟他的思考模式有关系。
分别其相
或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环五处究竟。
五处涅盘指的是什么呢？第一个是讲到六欲天，他以欲界的六欲天为正式的转依；“转依”，我们生命的究竟依止处，也就是涅盘的意思。为什么他会认为六欲天是涅盘呢？因为他观见圆明，生爱慕故；他以他的天眼通来观察六欲天的依正二报，不管他依报的宫殿是何等的庄严，他身心的正报是充满了光明，而这光明是超日月。所以他认为六欲天的依正二报，是值得我们爱乐心慕的，这就是涅盘了，就是一种究竟安乐处。
或以初禅，性无忧故；或以天眼通观察初禅，初禅是离生喜乐地，他已经没有三界的忧恼，而受种种的喜乐。或以二禅，心无苦故；或认为二禅定生喜乐就是涅盘。为什么呢？内心没有微细的忧苦。或以三禅，极悦随故；离喜妙乐地，身心世界种种的妙乐现前，这就是最殊胜的涅盘。
或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。他认为四禅的舍念清净地，他能够舍除痛苦，舍除快乐，而且更重要是，不受轮回生灭性故。因为四禅有一个特点，大三灾不能破坏，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，在坏劫破坏三界的时候，四禅不可破坏，不受轮回的生灭性故，所以他认为四禅是究竟涅盘。
因为他执着这五处是涅盘，因此而迷失了有漏的生灭果报，把有漏的果报当作无为涅盘的理解，而依此五处的涅盘来当作最胜依故，最清净的人所依止之处。而最清净的人是佛陀，他认为这就是佛陀依止的处所，如是循环五处究竟。
结成外论
由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。
他也是一种颠倒的邪见。前面从生灭当中他是执着灭相，这个是执着生相。《般若心经》告诉我们，观一切法空的时候要远离六相，大乘佛法的空性，是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。在体性上远离生相灭相；在相状里面，远离染污相跟清净相；在作用方面，远离增加跟减损相，这六相都要远离，这样才能够契入中道实相。
我们一个人的执着，你正念真如的时候，真如是无相的，但是我们无始劫来熏习很多、很多的色受想行识，很多很多的想法这都有相的，会把你过去的想法逼出来。你看有些人他过去生就比较悲观，他在修禅定的时候就容易产生断灭的思想；有些人是主动积极乐观派的，他就会产生常见涅盘的思想。这都跟你过去的种子有关系，你一不小心你就被你自己骗。被谁骗呢？被过去的你骗。因为这些色受想行识就是过去你造作痕迹，你现在要把这垃圾清掉的时候，它就会出现。
前面十种的行阴，都是我们自己的内心显现出来的。
庚三、结过劝示
【图五】
佛陀结示过非，劝勉我们要好好的注意
魔境因由
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。
前面的十种魔境是怎么来的呢？这十种心中的狂解（邪见）颠倒，都是我们在行阴的时候，用心交互；我们同时在正念真如，我们以空假中三观来照这一念心性，观察这一念心性当下即空、即假、即中的时候，这时候跟行阴的相貌真妄交攻显现出来的。这地方的五阴魔境还是你自己显现出来的，自己骗自己。
迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
一般的众生他遇到这个相貌，他当然不会回光返照，只好心随境转，就以迷惑当作正解，就以为自己成就圣道，或认为自己就是断灭，大妄语成，终究堕入无间地狱。
诫令保护
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。
佛陀劝勉我们一定要将佛陀真实的法语，在佛陀灭度以后的末法，魔强法弱，要使令一切修止观的众生，都能够觉了斯义，对这十种的魔境要如实的觉了，用智慧来观照。绝对不要使令你内在的心魔，引生你重大的罪障；“孽”，祸害的根源、罪业。保持我们止观的功德，也保护修行的大乘善根，来消灭我们心中的邪见。
劝修真道
教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
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