于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇：在十方世界已经在诸生命差别当中找到一个共同点。这个共同点指的是什么呢？古德解释说：识阴的共同点就是「六已销，一未亡。」因为我们过去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障碍破坏了，但是一精明现前。但是这个一精明，还不是真实的真如本性，所以这个“一”还没有销亡，但是六根已经销亡了。
第八识的精明之色，已经不再隐没不现，而是分明的现前，识精元明，清楚的现前；识阴微细的相状也完全发明出来，这就是识阴区宇。
唯识学认为生命的缘起是有三能变，真如不守自性以后一念妄动以后，变成阿赖耶识，叫初能变；变成第七意识叫二能变，执我，有一个我的感觉；到了前六识开始对外境了别。而这样的一个第八识正是我们很微细、很微细的障碍。从唯识的角度，万法唯识，所变现的万法是无量差别的，但是能变现的心识是没有差别的，而这能变现的心识正是第八识现前，所变现的万法完全消失。完全摄用归体。这时候生命只剩下一个明了寂静，寂静又明了的心识，但是这个无念的心识还不是真如，还有一个薄薄的障碍存在，还有一个根本无明，一念的妄动存在。但是他已经把整个生命的差别相完全消灭，所以在整个十方世界当中，已获其同。
辛三、悬示识阴尽相
什么叫识阴穷尽之相呢？
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。
在整个众生所招感的生死果报当中，已经获得一个共同的心识（指第八识）。假设你在第八识中继续用功，照样观察一念心性即空、即假、即中，继续往前走，最后会怎么样呢？销磨六门，六根的差别功能消灭掉了；合开成就，六根一合就是识精元明，开的话就是六根。所以见闻通邻，互用清净，六根互相的通达，而且六根能够互用，眼睛能够听，耳朵也能够看。在整个十方（器世间）世界跟有情（正报世间）众生，就像琉璃宝一样，身心世界内外是光明透彻，唯一心性，名识阴尽，是人则能超越命浊。
识阴是我们最微细、最微细最后的一道障碍，它的相貌是明了而寂灭。它差在哪里呢？我们经文来看，它还有一个内外的对立，有一个能变现的识，一个所变现的万法。所以当我们把能所完全破坏时后，内外明彻，这时候就真如本性现前。就像古人说的：「山河大地，应念化成无上菩提」。不但我的心识无上菩提，所变现的山河大地也是无上菩提，能所双亡，这时候妙用现前。这个地方是讲到识阴的穷尽相貌。
辛四、结示本惟妄想
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
识阴是怎么来的呢？“罔象”指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象；“虚无”前面的罔象指的是作用，虚无指的是它的体性，它的体性是空寂的。一种违背真如的妄想，以为其本。
本经用「罔象、虚无」这两句话来形容第八识是非常的恰当。因为第八识它的功能就是集起，它在因中集合前七识的种子，在果中它生起前七识的现前；从因地上它集合前七识的种子，所以它是虚无的，它体性是不真实。什么叫第八识？它就是有很多、很多的种子集合在一起叫第八识，它没有实体的。比方说，什么叫净律学佛院？就是有很多人结合在一起叫净律学佛院，如果这些人全部散开了，就没有净律学佛院了。净律学佛院这个假名是安立在很多人集合在一起，产生一定的作用才叫做净律学佛院。第八识就是把我们过去善恶的功能集合在一起才叫第八识，所以它的体性是虚无的，它变现作用的时候是罔象的，是如幻如化的。所以你从「罔象、虚无」这两个字，你就能够去体验第八识的体性跟相状。
庚二、别明发相（分十：辛一、因所因执。辛二、能非能执。辛三、常非常执。辛四、知无知执。辛五、生无生执。辛六、归无归执。辛七、贪非贪执。辛八、真无真执。辛九、定性声闻。辛十、定性缘觉）辛一、因所因执
【图一】
“因”，他认为识阴是一切万法生起之因；也就是万法的究竟依止处叫做因，他这样认为。“所因”是一切万法是从此而流出，万法是所因，第八识是能因，它产生这样的执着。
心游两边
阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
阿难当知！修行大乘真如三昧的过程当中，这个人已经能够穷究行阴生灭之相，“穷诸行空”的意思是把行阴给消灭了。这时候第八识的识阴现前。八识是什么相貌呢？已灭生灭，这时候整个生命的流动之相完全停下来，第八识是一个寂灭的相状。但是这个寂灭缺乏什么呢？而于寂灭精妙未圆，在这识阴的寂灭当中，他精妙的真如本性却还没圆满通达。第八识跟真如本性差在哪里？真如本性能够生起妙用，第八识不能生起妙用。所以讲他在寂灭当中，那精妙的作用还不能够现前，第八识的相貌是这样。
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