体因想生
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。
这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什么地方而来呢？首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想，其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什么又创造一个色身？因为这当中有三个人的想象力创造出来，第一个、你父亲的想象力，第二个、你母亲的想象力，第三个、你自己的想象力，三种想象结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。
引喻详释
如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？
佛陀譬喻说：正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想象酸醋的味道，我们口中就引生口水；我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想象没有相通的话，我色身是色身，你的想象就是想象，假设是彼此不相通，那口水又怎么因为你的想象酸醋而产生呢？我们的色身基本上是深受我们的想象所牵动，所以这个色身它的本质是想象，跟想象有关系，因为你是从想象而生，所以你就会随想像而变化。
结示立名
是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
我们的色身是我们的一个坚固的妄想。“坚固”就是说，你那个想象是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想象，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想象，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」那你就到极乐世界去投胎了。
从本经来说，强调临命终的一种坚固想象所创造出来了；当然从唯识的一种等流性，你临命终的想象就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想象力有关系的。
应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想象力创造出来的。说：我来生要去哪里呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想象，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。
所以我们说，你前生的想象创造今生的色身，你今生的想象就创造来生的色身，生命就是这么一回事！
辛二、明受阴惟是虚明妄想
【图二】
它也是想象，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想象。
转想成受
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。
正如前面所说的，当我们心中想象自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。
结示立名
由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由于我们心中的想象，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这两种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。
前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想象就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想象，创造我们一时的感受。
前面是一个长时间的想象，我们想象有两种，一种是你经常这样想的，长时间的想象会影响到你来生的正报依报；但是你偶尔打打妄想，这个一时的想象会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴莲，他一吃榴莲，他就产生乐受，有些人一吃榴莲就很痛苦。榴莲它本质没有快乐痛苦，就是完全你想象出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。
物质本身不能创造快乐，是你的想象自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。
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