希夷子曰：“至理之论，不出与此，窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见，定说可得闻乎？”成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。
因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。
以飞走取形，则议物理自然之意。
如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物，以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。
其为物也微，其取类也大。
以飞走取形亦如之。
其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类，其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。
凡此十类者之中，均为物也，自有不同。
故虬、龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。
虬龙则岩 而身长，鸾凤则端正而眼细。
虬则小，龙则大，凤为雄兮鸾为雌。
骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。
鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。
二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。
狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。
猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圆，牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。
然正形故难得也，此特取可贵者而言。
以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元机之士，能触类而推知，亦难知矣。
盖取形又不须全似，但以耳目口鼻，行步趋向，得其仿佛皆是也。
呜呼！知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危，则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌，则在于深厚之间。
天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也，惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。
面有九曜，鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。
三主或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。
夫水生于天一，金则生于四地，金、水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。
土者，兴中央之正色，发于中宫。
如上形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。
更有兼形则取其多为主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宫，印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光、年寿为疾厄宫，山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神、地角、福堂为福德宫。
相貌则总而言也，取形之理分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。
希夷子曰：“人生天地之间，不止于百千万亿，数其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？”成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。
论天理以应人可也。
泄天之机以惑人，天必罚之。
然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。
由是而观，则祸福无不自己求之者。
人有常言，虽有穷困而通，否极泰来。
居困之时，不能致命遂志，焉可求通？居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。
低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。
杂说上篇
大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。
盖声清则神清，神清则气清。
验此三者，其形骨次之。
是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。
故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反之者，不贵也。
若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。
此三者，幽而难明，元而难测，惟意所解，口莫能宣也。
杂说中篇
形成而不可变，体具而不可移。
大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。
若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。
古人论部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州十二辰。
由此观之，则一形之微，其所该也大，又乌可深浅而论哉？故上自天子，下至庶人，其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同，然其所以为形，则异也。
若辨析之，须于三停五行中，先观其妙，次求其部位、气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富，吉凶寿夭，灼然可见矣。
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