金有妙问道：“那何为缘起性空之法？”。般伽弥陀答道：“般伽弥陀答道：“池子中心非池子有，是空有，是空周遍，故池子可大可小。其理亦然，众生中心亦非众生有，是性有，是性周遍，故众生可多可少，小之又小，少之又少，以至于无，故说缘起性空。空即性，性即空，性周遍，实空周遍，处处性然，即说性然，非真是空，是名为空，名妙心明性，本定不动，不来不去。故世间种种相，缘起空间呈现，实妙心性相一如”。
金有妙继续问道：“即说万物变化，是谓缘起，以至于性然不动不失，不来不去，是谓性空。是谁决定着池子的大小，众生的多少？也就是说变化的根本由谁决定？或者说缘起的根本因素是什么呢？”。
般伽弥陀答道：“此皆是众生贪执立心，心了成所，所即妄立，性妄见生，生此六能，六用和合，即为缘起。故说，你心中有大池子，池子就大，心中有小池子，池子就小，同样的道理，你心中有老虎，缘所即见老虎，心中有仇怨，缘所即见仇人，心中有情爱，缘所即见夫妻等等，不可尽数。实世间一切，性本然故，恒见唯一，妙觉如来，有处不自有，无处不自无，无所从来，亦无所去，如如不动，非有非无。若有众生执心不起，复归清净本然，是谓见性”。
金有妙问道：“如此这般说，那么科学技术的发明也是众生执心测弄的缘起，终归于无，了无所得，现在人当做真理花一生去学去求，岂不是徒手捉空？那学习还有用吗？
答：世间种种变化，不以人的意想为转移，是无量众生共同测弄的结果，这种共同的特点，往往表现着不同的时代。所以，对于自己而言，观其本然即可，不需要改变什么，这样起码自己不会被尘所累，至于学习，以合道为根本志，往而无咎。生活中的合道，就是观察时代的特点，顺势而为即可”。般伽弥陀说完，今有妙欢喜而归。
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