何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第二十六篇：观心与中道
直至今日我方才领悟，心中诸多明晰的概念与准则，反倒成了身心自在的羁绊。
直至今日我方才知晓，圣人所讲的佛法与大道，并非抽象概念或刻板准则，而是自身真切的感悟体验。
直至今日我方才明白，若抛开自身去探寻道法，自身都不复存在，道法又将依存何处？认知自我，便是洞悉那无上菩提大道，此即我的真性。
直至今日我方才觉悟，生命的真意在于，真性的觉明之性亦能让我明白一切明觉妄念的起落，从而能够秉持中道，不贪恋、不推辞，不溺爱、不嗔怒，不抬高、不贬低，不怨恨、不妒忌。
直至今日我方才发现，此真性的觉知蕴含一切表象却又超脱于一切表象，存在于每个人的感知之中，使我践行中道成为可能。
直至今日我才明白这种觉醒，能于观照内心时体悟自在，挣脱一切概念的枷锁，抵达内心本然自由之境，亦能摆脱生死概念的缠绕束缚。
直至今日我方才明白，所有善恶观念皆是我的执念，宣扬善念意在祈求福祉，宣扬恶念意在宣泄嗔怨，这般愚昧的执着既未为我招来世间财禄官运，也未能消除我的烦恼愤懑。
直至今日，了悟我的真性，在念头萌动处能够观照内心自在，在言行思考时能够践行中道，才是真正的解脱自在。
第二十七篇：合道与觉醒
往昔曾有圣人谈及合道与真人，论及觉醒与成佛，我曾一味地向外寻求佛道，执着于佛道概念而无法洞见真我。
如今已明悟此真性即道即佛，就是真我，本为一体而非二元对立，若说我是佛道，名为佛道者，有表象时常常隐匿难辨，超脱表象又妙无而澄澈，然而真实的我恒定不变未曾缺失，就在此处思索精妙义理。
知晓能思索者，明白我才是这唯一真实本质的根本，佛道即我，一切概念由我所创设，如作茧自缚。脱离一切概念，而本我依旧永恒澄澈，故而名为佛道。有超脱一切相的觉明的正遍知，在万象中，能明白一切烦恼习气的来龙去脉以及时刻我的身心活动。超脱表象时能明了空无与幽昧。
圣人有例证言，我的真性，性之海洋广袤无垠，遍及一切之处，成就一切法门，我的身躯恰似这海中的泡沫，生灭起始难以洞悉，性之海洋则澄澈恒常。
泡沫与海洋本为一体真谛不二，言说其是与非是，便陷入妄想，此真性才是我具有灵性的根基，至于海中有无其他泡沫，此即为我见闻觉知的范畴，是我而非他者。
我如今已明了，脱离自我，便不存在道或佛，亦不存在宇宙世界，故而明晰“真我”便是合道，亦是觉者，凭借觉性融入自我，便能观照自在，每一念都不离觉知，便能成就佛体，每一念都因迷惑而累积迷惑，便会脱离圣境落入凡俗。
故而说，自信是我的根本，它源自对真我的洞悉，以及对真我功德能力的坚信。
我如今已明了，只要如磐石般笃定地相信自己，觉了明知始终如一去践行，在不同心念产生时，以觉性观照，便是证入佛之觉悟成就无上大道。明了此“合道成佛”之法，亦能抵达真善之境，即做好自我以及自身之事，满足自身应有而不生非份之想，若人人皆如此行事，天下便会大治，此即为真善之境。
第二十八篇：清净与愿力
觉照我之心体，超脱见闻觉知，我的内心便能不被沾染，心能生成一切表象又能超脱一切表象，超脱表象回归妙无，虽处妙无性却不失，随缘而真性不变，真性不变而能随缘。
了悟此真我，超脱表象而不染，此谓清净，这般清净，妙无而澄澈，能观照诸般表象，见表象而不执表象，此即真我。观照此清净，能觉照真我，本无来处亦无去处，就在那里，时时发挥效用，处处展露其用。
了悟此清净，我当生发心愿，勤勉求取无上道果，即明晰我之真性，亦如圣人所言发菩提心者，依凭此愿力，方能承接圣神之力，此即为真我源动力，归向我无上道之本源，与圣人同在。
欲求道果，若不生发心愿，没有愿力，即便有圣者亦无法助我，内心便会随顺习气业力，六道轮回旋转反复，觉照观想难以兴起，苦受感觉难以摆脱。
圣人虽有言说，妄想狂性若能止息，止息便是我的菩提自性，道理虽是如此，若不生发心愿，没有愿力替代业力，宿世习气难以摆脱。
若此时我有贪嗔痴慢疑妒等心念，不能清净，亦能生发此菩提心，依凭圣人大愿之力，我便能全然忏悔，消除我诸多业障。
依凭此菩提心，能归向无上正觉，与圣人同住，此即所谓慈悲心，凭借此愿力，才能言说心非寻常之心，无心之心得以传扬正法，能接纳一切苦受命运缘分。
此二者，实则是我真心，了悟我真心，言说空无而不空无，方能成就正觉，才能登临无上道之本源，如此觉者，即圣人所言三昧功德，此超脱表象之功德，为我本自具足，若无圣人愿力护持，便如同琴瑟无有按压手指，亦无法奏响美妙音律。
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