何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第四十五篇：心体与道杯
我问圣人言：“本心本体妙明，性觉必明，因明立有（念），即说念只在当下，那明白只在瞬间，为什么我明白过去和未来呢？”
圣人言：觉了心体，妙明性常住不灭，因念念不住，故所明有别，一切所明，非有前后，比如你说“我昨天见到了飞机”，那也是当下的明白知道昨天见到了飞机，这和你当下见到飞机的见，两者虽然在念上有知和见的差异，所明不同，但是觉性没有分别，明白本身没有差异，当下你认为的见和知虽有前后，是它妙性的体现。但概念“见到飞机”是明白之性的产物，何有前后之别呢？
有先后的就是无常，没有先后的就是常。此觉明心体佛性，非是常亦非无常，何以故？如果是常，那么它妙性的无常果就消失了，如果是无常，那么它明性的湛常果就消失了。”
我又问：既然这样，明白是同，常住不灭，又是在当下明白，那为什么以前明白过的一切见闻觉知不会消失？
圣人言：做为明白的对象，除了当下六根的知道，在你内守幽闭甚至睡着了亦有所明。何以故，因为明白常住不灭，故所明也就虚妄想相了出来，这些想相遮蔽了本觉的实相，让我们反而注重所明，哀怨愁苦就有了，名想阴，和前面说的行阴，受阴，识阴，都是遮蔽本觉实相的假象。
大部分想相自然还是前尘法影，影聚说心，故说明了的心，这些影子无始劫中无量无边，故说心体广大，它就像一个杯子装也装不满，可称为道杯。所明或者所装的东西称为业识，它就像一个种子一样，是我们每一个所明境界的开始，故说业识种子。
我如是思维，如果没有了明白，种子也就没有依附了，那心也就没有了，没有了心的拉扯，我不就自由了吗？
圣人言：你的明白都没有了，你都不在了，还说什么自由呢？1.真你明性恒存，你说让它消失，这是断见，2.所明你说是因为能依附明白而不能去掉，这是常见，此二者，皆非实义。
一切业种，即说是妄识者，实实不有，为你虚妄想相，在无始劫中，你的颠倒无明中成就，今天你醒来不颠倒了，心自然归无上道，怎么会有业种自然呢？
第四十六篇：六根与六识
我问圣人言：我的六根身体因何而有？
我听到圣人如此说，我之真性妙明，为我真精，此精为一切唯一实相，离一切相，又能成一切相，故说妙，有本不间断，不动摇的明了性，故说明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名为见性，做眼根收纳，离开明暗空色，见性如龟毛兔角，实实不有，所以物尘与见性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明与所明亦是一非二。觉明只在当下，所明而立的一切概念实无前后，是我虚妄相想有前有后，互递因果，以迷积迷，故说一切色尘为我真性所现，前尘识影所变，随顺因缘，当下留碍，故色尘等性，只在当下，前后皆是虚妄相想，实为寂觉湛然妙无，然真我觉性如如不动，离一切相，能成一切法，妙明之性不失不断，本自恒在，非来故非去。
我之真精所明境界，并非只有空色明暗等相，所明一切概念时，妄能是知，所明声音时，妄能是闻，这其中有六种妄能对应六根为眼耳鼻舌身意。
我问圣人言：我之所明境界，从何而来？圣人说：此皆是前尘影事，无始劫中累积而成，故你所见，所闻，所知，所尝，若嗅，所受，皆是前尘虚妄相想，为前尘分别留碍，名为业识。被真精六辨而明，故识也分六种，为眼耳鼻舌身意识。
我问圣人言：何为六辨而明？圣人说：如果你要明了明暗，自然六个功能取为见，如果你要明了记忆思维，六个功能自然取为知，其他同理。
我问圣言：觉明既然只在当下，可是当下因见而知，那么自然就有先后，如果我看见树知道它是树，那我真精是见还是知呢？
圣人言：真精本觉妙明，是同非异，是一非二，本自就在，这其中没有是什么或者不是什么。启动见和知的觉性，实际上它本身从来没有变动过，以觉明之性妄立能所，故能不变应万变。所以，每个当下，恒定觉明是一，非是见是知。
圣人继续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个自己了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，刹那相续，我们故而把觉本的恒存性误认为是时间的相续性。当下觉明，就有明显，故觉明真识，当下妄成。
第四十七篇:解脱自在
我问圣人言:通过前面我已经知道，觉和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么一切都是觉中自然，又觉性妙无湛然，那么我自己什么也没有才对呀？但实际情况是我有身体，外面有世界诸缘六亲等等，我如何思维。
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