“你能这么想，说明你这个里典还算合格。今日之后，估计会有更多的人寻着借粮的理由来学这麻馓和麻花的做法，到时教他们便是。”老夫人欣慰地笑笑，接着对吴咏说道：“乖孙，你今后一定要记住，钱财都是身外之物，该舍弃时就要舍弃，不可强留，否则对自身没有一点益处。”
“我知道了，祖母。”吴咏点头应答。
老夫人站起身来，“你们聊吧，我有些乏了，到东屋躺一会。”
众人急忙起身相送，老夫人摆摆手示意不用管她。
等老夫人走后，吴咏有些疑惑地问道：“两位叔父，刚才祖母说今日之后会有越来越多的人来借粮，这是何意？”
两人对视一眼，还是卓文宣叹息道：“三月，冬谷或尽，而椹麦未熟。每年这个时节，不少百姓家都是十瓮九空，往往要靠借粮来才能度过这段青黄不接时光。”
吴咏这时也想到后世小时候的一段不堪的记忆来。
那时他家很穷，每年麦子快要黄了的时候，家里就断了粮。米缸是空的，面缸也是空的，一日三餐只能吃土豆，煮土豆、蒸土豆，餐餐土豆，吃得人放个屁，都带着浓浓的土豆味儿。
但总是吃土豆，人肯定是受不了的，只能到处去借粮。
那时虽然很穷，但乡风淳朴，大家都会守望相助，谁家有余粮，都会分与别家一些，使人温暖，令人怀想。
想到这，吴咏就明白为什么会有那么多人借粮了，都是被生活逼得没办法了，于是忍不住开口问道：“若是真有很多人来借粮，到时咱们该怎么办？”
卓文宣没有正面回答他，而是开口说：“崔寔的《四民月令》有云：顺阳布德，振赡匮乏，务先九族，自亲者始。无或蕴财，忍人之穷；无或利名，罄家继富；度入为出，处厥中焉。”
接着，他担心吴咏听不明白，又解释道：“这说的就是三月青黄不接，要赈济自己的亲族。而那些只顾自己积聚产业，对别人的窘迫无动于衷，袖手旁观的人，或者那些沽名钓誉，矫揉造作，将财产倾囊相授，自己家人的衣食却难以为继，以致陷入家贫养薄的境地的人，都是不足取。”
吴咏一愣，有些犹豫地问道：“赈济九族，是不是有些太多了？”
卓文宣立刻沉着脸教训道：“都是自家亲族，怎可言其多！难道要看他们饿死不成！”
这时吴咏才反应过来，时下的九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。
他看过一个史料，说是唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。
直到近代才有九族是父族四、母族三、妻族二的说法，说是这样才满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及整个社会最大限度控制的需要。
见吴咏不说话，卓文宣以为他是认识到自己的错误了，于是语气缓和道：“个人与乡里宗族不可分割，仕宦之途在乡里，进身之途在操行。你不要为了眼前的一点利益，而舍弃了名望，这才是你以后安身立命的根本。”
接着他又对吴咏解释道：“你以为乡三老有得公为什么带亲族来找你家借粮，还不是为你传名，让你以后的仕途更通达一些。”
吴咏这才恍然，他真是误会有得公了，以为他是来趁火打劫呢，没想到却是来帮自己。时下没有科举一说，官吏都是通过举孝廉选拔，如何才能被举荐，那就是在乡里有一定的名望。
想到这里，他又想到后世《颜氏家训》中两段记录。
《颜氏家训·治家篇》中有这样一段话：“世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。”
《颜氏家训·止足篇》记载：“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，室堂才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。”
由此看来，对于宗族、宾客、乡党的振赡在世人的眼中已经成为一个获取名望的渠道。
时下乡里社会结构单一，人际关系密切，为了实现对周边社会的影响和控制，人们通常对自身的声望颇为关注。
对于实施赈济者而言，将所得钱财散于九族之中，固然在经济上蒙受了损失，却可获致良好的声誉。
而这种良好的声誉，直接让赈济者，可以朝廷在选拔人才时，优先录用。
想到这里，吴咏突然又想到这以后汉末三国的群雄，好像就是由于平时力行赈济，深得人心。这才在面临危局时，这些人往往能够振臂一呼，应者云集，在极短的时间之内便集结起一支由宗亲和乡党组成的队伍。
看来自己要想在这以后的乱世中生存下去，名声是必不可少的！
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