“此非小子本意也！”吴咏大汗道。
严佛调正色道：“我等今日前来，不为争论，只是想让吴侍读今后再写书时，多为我佛教正言。”
“好说！好说！小子今后一定只宣扬佛教正面形象。”吴咏急忙保证，他可不想被这群高僧记挂。这几位若是不小心在典籍中提及他污蔑佛教，估计他吴咏会在后世遗臭万年。
这时安世高插言道：“居士倒也不必如此，只言善，不说恶，非佛本意。居士大可不必如此恭维我佛教，做到善恶有报即可。”
说话工夫，又有婢女来报：“太夫人，又有三位西域来客到访。”
卓太君有些纳闷，今日是怎么了，这么多外国人到访，但她还是吩咐道：“请他们进来。”
不一会，婢女领着二男一女进来，吴咏发现其中两人竟还是熟人。
三人一进来，便递上贺礼，并向上首的卓太君行礼道：
“火祆教圣女席琳（安息国王子达拉布）（波斯王室后裔贾维德）拜见卓太君，祝您老人家长命百岁，子孙安康。”
“都免礼吧！请入座。”卓太君笑道，使人接下礼物，接着又吩咐婢女端来茶水。
席琳起身，却没有去坐下，而是缓缓走到吴咏面前道：“小郎君，别来无恙。”
吴咏没想到她会过来打招呼，便轻笑行礼：“几日不见，圣女殿下倒是愈发清瘦了。”
卓太君一愣，询问道：“你们认识？”
吴咏笑着解释说：“前些时日安国亭侯府的袁术在洛阳金市的胡姬酒肆请客，孙儿与这位圣女殿下有幸见过一次面。”
卓太君扫了席琳一眼，没有任何停留，又看向另外两人。
这时达拉布也走到安世高面前，扑通一声跪倒在地，“还请圣僧救我安息国百姓脱离水火之中。”
安世高将他扶起，念了一声佛号道：“老僧已是出家人，世间俗事皆与我无关，还望居士另寻他人。”
原来安世高本名为清，字世高，以字行，出家前是安息国的王太子，自幼信奉佛教，当其将即位时，出家修道，而让位于其叔，可以说达拉布就是安世高旁系后辈。
另一边，贾维德也找支娄迦谶攀谈起来。
卓太君明显感觉客厅的气氛有些诡异，也不想在大喜日闹起事端来，便看了朱垣一眼。
朱垣顿时心领神会，笑着对众人说道：“诸位远道而来，我等当盛情款待才是，诸位还请入席吧。”
众人也没有推辞，朱垣考虑到他们身份特殊，便将他们单独安排到一个房间，又因吴咏与他们有交集，便让吴咏陪客。
本来吴咏担心有高僧在桌，会有忌口，询问之下，才知道时下的佛教徒是荤素都吃的。
其实他哪里知道，吃素始于后世南北朝时梁武帝的推行。相传梁武帝读《楞伽经》，经云"菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉"，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推动"素食"，于是很快就影响整个僧团。
这个运动推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的特色--素食，一直延续到吴咏穿越时，国内佛教吃素都是清规戒律。而其它国家地区，虽然有佛教盛行，但并没有人推行素食运动，依然保持佛早年的教诲，可以吃三净肉或五净肉。
佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净肉。
三净肉是一个佛教术语，指信徒没有看见、听说或怀疑为了自己而杀死的动物之肉类。还有五净肉的说法，是上述三个加上自然死亡，以及被其他鸟兽杀死食余的肉。甚至后来又演化出九净肉，又加上了：第六不为己杀，第七生干(非由汤火而熟)，第八不期遇，第九前已杀。
所谓三净肉应具备三个条件：
第一，眼不见杀，即没有亲眼为了给自己吃肉而杀死动物或看到杀死动物的惨相；
第二，耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音或从可信处听闻是为了自己而杀的；
第三，不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜肉，这就不符合上述条件;又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净肉。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。
吴咏现在尚不知道这些，见三位高僧大德荤素不忌口，也是有些懵，不过很快他就释然了，即使在后世清规戒律之下，很多和尚吃肉喝酒也都是随处可见，更别提还有娶妻生子的和尚存在，俨然就是把和尚当做一种职业了。
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