儒家学说的根本就是男耕女织的小农社会，这是农业文明的代表性组织结构。
然而，男耕女织这个社会架构被打破，那儒家学说的根基就会受到冲击、动摇，最终直至衰落。
用历史唯物主义来说：历史是由人民群众创造的！人民群众决定着这片土地文明的发展方向。
儒家学说无法让我们完成工业化，无法让中国屹立于世界民族之林，无法让国人改变东亚病夫的境况，那么它理所当然的要被寻求救国之路的人们所抛弃，被历史所抛弃。
张昭以前读历史时，有一种观点比较盛行：每当中国有资本主义萌芽时，其自身的升级过程往往会被外力所打破！最终导致中华文明等级下降。
譬如：商品经济繁华的宋朝。譬如明末时的江南。
但是，认真的去审视这两段历史就会发现，这种偶然中是带着必然的性。
资本主义和工业化真的就那么容易到来吗？以儒学为指导思想的中国是很难完成工业化的！
完不成工业化，所谓的资本主义萌芽又如何带领着两千年农耕社会彻底转型？他们没有这样的力量！
所以归根结底一句话：要把儒学的统治地位结束掉。
可以将其当做个人修养，当做哲学去探讨，不能将其用来解决物理、化学、生物、地理等等问题。
…
…
从这个角度来看，张昭看到布店里出现女员工其欣然的心情就可以理解。
正在为张昭解说“瑞和记”布匹有那八种颜色的销售员给他的笑容感染的越发甜美，卖力的介绍道：“我们店里的布匹可以说是整个辽东最好的。由京师纺织厂直接供应过来。物美价廉…”
张昭负手而笑，摆摆手，制止还要继续说下去的销售员，“小二，给这位姑娘小费。”
就是因为是京师纺织厂的所以质量才会一般。哪里有什么“物美价廉”的东西？都是一分钱一分货。工厂里流水线生产出来的东西肯定比不上手工里的精品。
就像后世，八九十年代的东西都非常耐用，到后面质量就越来越次。资本家是要恰饭的呀！
不过，他这会儿不能拆自家的招牌。
王武跟在张昭身旁，从钱袋子里拿出一枚银元递给女售货员。惹的几人惊呼。
大明现在官方的货币就不再是成色十足的官银。而是一枚枚的银元。制造工艺非常精美，通行全国。一元当一两来用。
以弘治十六年的物价，一匹白布不过两钱银子（0.2两）。这些女售货员们的一月的工资都未必有1两银子。由此可见这“打赏”之丰厚。如何能不让几人惊呼呢？
当然，也只是仅限于惊呼。自己出来工作，家境必然一般。这长的如此好看的青年公子出手阔绰，不知是谁家贵公子。她们还能有别的想法不成？
“这位公子，我们里面还有更好的棉布，你需要看一看吗？”
张昭略一沉吟，道：“那就去看看吧。”
看过最常见的布匹价格，了解一下中档商品的价格也好。布匹之中最顶级的丝绸，当然是皇帝身上穿的龙袍。那才是真正的上等面料。市面上的布匹都是中等货色。
“你跟我来。”
销售姑娘将张昭带到店面的里间里去，这里的货架上全是精美的布匹，五颜六色，图案精美。
而在里面的店铺中，一名身姿修长，容颜靓丽的青衫女郎正在坐着小声和留着山羊胡的掌柜争论，她的官话略有点怪，带着很重的口音，“
秋掌柜，我在你这里购买布匹不下十余次，哪一次不是钱货两讫，付的极其痛快。这一次明显是你们店里的布匹有问题，我都不想要赔偿，只是想要更换，这难道也不行吗？”
留着山羊胡的瘦掌柜一脸无奈的表情，眼睛里却是闪着精明的光芒，没有松口半分道：“
丰小娘子，你是我们店里的老客户，通常都是采购几十两银子的货物。咱们这份关系多紧密？我老秋坑谁都不可能坑你啊。现在你来和我说，我给你的布匹出了问题，这怎么可能？
再说，你都运到叶赫县里了，回来和我说布匹有瑕疵，这说的清楚吗？我只是一个掌柜，当不得东家的主。还请小娘子不要为难在下。在下还要招呼新的客人。”
说着，借着张昭进来的由头起身将那容颜靓丽的小娘子晾在座位处，径直迎过来，拱手道：“这位公子，在下有礼了。不知道公子想买点什么？”
秋掌柜和小售货员眼神对接，立即就明白这贵公子是个大客户。是以，言语恭敬，态度客气。
张昭站姿如松，如玉树临风，气度从容、沉稳。笑着道：“我不需要买什么。掌柜的还是把那位姑娘的事情解决掉吧！
我站在这里有一会了。你不是欺负她是叶赫部的百姓吧？京师纺织厂有关于残次品退货的规定。路费都不需要你出，你在这里和她磨牙是为什么？
你这把年纪，难道还想搞潜规则不成？”
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