（二）方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。
（三）方者，秘也；便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与王顶惟有一珠，无二无别。
这个〈方便品〉，先解释什么叫方便。蕅益大师说，这个方便有三层意思：
第一个，方，是一个法。佛陀所施设的法门叫做“方”。什么叫“便”呢？就是这个法所产生的妙用。意思就是说，法门有方圆。方指的是，一个桌子四个角，其中一个角就是方；圆，当然是圆满。这个“方”只是其中某一个角。因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用也就有差会的不同。你今天用什么方法，就有不同的、圆满跟不圆满的结果。
这个意思就是，三乘的法门是矩，规矩的矩。这个“矩”就是测量方正的仪器，这个仪器就像L形一样，它能够测量你这个桌子的四个角是不是方正。它是方，它是方便。那么一佛乘称性起修，是规，是圆。这个“规”就是画圆的工具，它是一个圆满的。也就是说，当我们的智慧是不圆满时，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；若我们过去的栽培善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的，直接“逗会众生”。
这个地方，按蕅祖的意思，这个“方便”的解释不是本经的意思。因为这个意思很明显就是各走各的，权法走权法的，圆教走圆教的。我们看不出权法跟实法之间有交集。所以，这个方便的解释可以用在其他地方，但不是用在《法华经》。《法华经》它必须把权法、实法做一个会通。这个地方的权法、实法是各走各的，《法华经》不是这一层意思。
看第二。“方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。”就是说，三乘的方便，它不是真实。一开始是不一样的，三乘成就声闻、缘觉、菩萨的各自的果位，一佛乘是直趣佛果，一开始是不一样的。但是慢慢地会走在一起，这个门慢慢地会通达到真实。这个也不是《法华经》的意思。就是，刚开始不同、最后会通，也不是这个意思。
《法华经》的意思是：一开始就相同，只是你不知道而已。
所以，它的这个方便的意思，蕅益大师说是第三种：“方”，是一个秘密义；“便”，是有微妙的真理。什么意思呢？
“于昔成秘，今开成妙。”这句话解释一下。过去是一个不能说的秘密，现在打开以后变成妙法。就是说，佛陀叫你好好地布施持戒，这是一个法门。布施是一个法门，持戒也是一个法门。就我们的认知来说，佛陀就是要我们布施，不就是一种行为的规范吗？就是要我们去做持戒的行为啊！但是你错了！佛陀的意思是，当我们布施、持戒的时候，我们心态会改变。这才是佛陀真实的意思。我们通过布施、持戒的造作，会慢慢地从颠倒妄想回归到一念心性，但是佛陀没有说。所以，以前对我们来说是方便门。那佛陀说你是“日用而不知”，其实你过去修方便门就是真实，只是你不知道。
就好像说，佛陀放光现瑞。诸位你别忘了，每一个法界后面都有同一道光明。佛陀虽然没讲，但是每一个修行都是在开显自性的功德。这个才是本经的意思。就是说，佛陀本来施设一个方便，假设这个方便是一个房子，但是里面有一个门是关起来的。这个门关起来是怎么回事，大家也不知道，大家只知道来到这个房子里面受用。其实那个关起来的门打开是通往佛道的。但是在我们一般的认知说，欸，布施、持戒不就是人天果报吗？其实不对。它是让我们趋近佛道，它是让我们开显心性的，所以“于昔成秘，今开成妙”。佛陀过去没有说，但是这个方便已经有真实的功能；佛陀现在把话讲白了以后，那就是妙法了。只要你能够明白，所有的法门都是在开显自性的功德。你知道这个就是妙法了，所以“妙达于方”。妙法能够会通方便，那么方便就是真实，“即是真秘”，这个才是真实的方便。
也就是说，一个生死凡夫很穷，但他只要把衣服里面的那个无价珍宝拿出来，就跟转轮圣王头顶的珠宝是一模一样。佛陀过去开出了三乘法门，虽然没有讲心性，但是诸位，大家都没有走错路。表面上叫做一一法修学各得其所，你修你的，他修他的，声闻人成就涅盘，菩萨成就功德。表面上是这样。其实从佛陀的眼光，每一个人都是趋向光明，每一个人都是成佛之道，只是佛陀安立的不同的过程，如此而已。所以这个意思就是，方便，你要不知道，那它就是方便；你知道以后，它就是真实。当你把光明放进去，所有都是真实；你把光明拿掉，那就是方便。就是这个概念。
二、经文要义
此品是迹门之正宗，所谓开权显实，会三归一。昔修三乘之因，今证一乘之果。前〈序品〉中佛以一光东照，显发令见，但唯上上根人能当下领会，而一般凡夫二乘尚不得悟入，因此释尊才以语言善巧说之。如〈序品〉云：“今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”
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