舍利弗今天二请，已经很接近佛陀的要求了。他的理由是什么？亲近诸佛、诸根猛利。但是按释迦牟尼佛的标准，还差那么一点。就是佛陀要讲甚深微妙法，要有两个条件：第一个善根具足，第二个因缘具足。现在是善根具足，因缘还不具足。所以舍利弗二请以后，佛陀第三次地遮止。
庚四、三止
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。
尔时，世尊重说偈言：
止止不须说 我法妙难思
诸增上慢者 闻必不敬信
舍利弗尊者用“亲近诸佛、诸根猛利”的这种理由来启请的时候，佛陀又遮止了。佛陀为什么遮止呢？因为在这种诸根猛利、智慧明了的情况之下，直接说微妙法还是不行的，众生还会产生惊怖、疑惑，乃至于增上慢比丘、比丘尼将堕大坑，因为他们会谤法、谤佛而堕地狱。所以，佛陀就把这个观念再重新讲一遍，“止止不须说”，暂时停止。这个微妙法这个时候不能宣说。因为微妙法本身就不可思议，增上慢人本身就有这个邪执偏见，闻了以后不但不恭敬，还会产生诽谤。
到此为止，佛陀遮止了三次。天亲菩萨说佛陀遮止三次有三层意思：
第一个，诸位还记得佛陀第一次遮止吗？那很早了，我们看经文，那个时候其实舍利弗并没有讲话。就是佛陀展现佛陀的智慧功德的时候，佛陀说：“止！舍利弗！不须复说。”这第一次遮止，遮止得很早。第一次遮止为什么呢？因为佛所得法不可思议。甚深微妙法，不能用语言文字去充分地诠释的。这个是不可思议法门，很难讲清楚的，某种程度的确是要靠信仰，因为它是不思议境，它不能够用去描绘的。这第一个，佛陀遮止。
第二个，欲令大众渴仰欲闻。佛陀第二次遮止，知道这个地方讲出来以后打击很大，一定要具足信心，所以先暂时遮止，来加强大家的好乐渴仰。
第三次的遮止，为令不堪闻者退席避祸。佛陀在等待这些增上慢比丘、比丘尼退席。因为这些人如果不退席，光是信心没有用的，他们会谤法的。所以，第三次的遮止是等待这些比丘、比丘尼退席避祸。这是佛陀三次遮止的理由。
所以舍利弗尊者开始第三次启请。而第三次启请就具足说微妙法的理由了。我们看舍利弗第三次启请，他的理由是什么。
庚五、三请
尔时，舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化；如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊 愿说第一法
我为佛长子 惟垂分别说
是会无量众 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语
我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说
是等闻此法 则生大欢喜
这个是舍利弗尊者的最后一次启请。也是因为这次的启请，促成了佛陀正式的开示。
尔时舍利弗并没有放弃第三次的启请。他说：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！”因为“今此会中”，如我等四众弟子，“百千万亿，世世已曾从佛受化”。这个是关键了！
一般的法门，只要你善根具足就可以讲。因为这个法门太特别了，它已经是超越过去的思考模式了，所以不但是善根具足，还必须跟佛陀有深厚的因缘。就是他们不但是善根深厚，而且是生生世世受释迦牟尼佛您老人家的教化，跟您老人家是因缘特别的深厚，所以如此等人“必能敬信”。一方面是对法有善根，一方面是对人有因缘，这样子就能够由于甚深微妙法的加持，在无明长夜中找到寂静的安稳。就是他的心能够安住下来，不会一天到晚在因缘所生法里面追求，所以可以说是“多所饶益”。就是说，涅盘的功德再加上一心妙法的加持，大家都能够在道业上不断地突破，不但是能够敬信，而且绝对能够受益。
“尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言。”他说，无上尊贵的佛陀，惟愿您老人家慈悲开示甚深微妙法。我作为佛陀的长子，代表大众请佛陀慈悲为我等开示。因为如是与会的大众，决定能够恭敬地信受此妙法。为什么呢？因为他们都生生世世跟随您老人家释迦牟尼佛的教化。古德说，舍利弗怎么知道呢？因为舍利弗有宿命通。所以，因为跟您老人家有深厚的因缘，听此妙法，大家都能够一心合掌，希望能够听闻佛陀的开示。包括我等千二百个大阿罗汉，这常随众，及其他的有学位的凡夫等等，都惟愿佛陀为此大众能够详细慈悲地开示。为什么呢？因为大众听闻此法，绝对能够心生信解欢喜而且功德增上。
到此，舍利弗尊者的启请，佛陀就准备开示了。因为众生的善根具足，众生跟佛陀的因缘也具足，就可以开显微妙法了。
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